Конфессионализм в Ливане: влияние религии в стране

Сегодня Ливан переживает глубокий экономический, политический и социальный кризис, имеющий очень древние корни в конфессиональной системе. Несмотря на то, что страна стремилась с помощью этой системы к прекращению Гражданской войны и балансу между кланами и религиозными конфессиями во избежание возможных конфликтов, сегодня эта же система влияет на раздробленность общества и государства (Мендоза, 2022).

Религия традиционно была важным фактором разделения ливанского населения, а также разделения государственной власти и общин. Таким образом, предоставление судебной власти религиозным властям восходит к временам, когда Ливан был частью Османской империи, и эта практика продолжалась во времена французского колониализма (Lion Bustillo, 2018, стр. 72-73).

В настоящее время влияние религии на жизнь ливанцев настолько велико, что даже в правительстве доминируют те политические элиты, которые возникли из сектантских ополчений, связанных с религиями, которые определенным образом хотят обеспечить существование своих интересов и может. Вот почему в 2019 году население поднялось на протесты, потрясшие Ливан, подпитываемые социальной усталостью от конфессиональной системы и влиянием религиозной элиты на социальную, политическую и экономическую структуру (Mendoza, 2022).

Автор Густаво де Аристеги упоминает, что демографический состав Ливана, религиозно раздробленный, является одновременно и благом, и несчастьем (Priego & Corral, 2007, стр. 58). По этой причине данная статья направлена ​​на то, чтобы понять этот элемент, который обогащает ливанское общество, делая его более хрупким, то есть религиозное влияние в Ливане.

Ливанская Республика — государство (10 452 км2) на Ближнем Востоке, расположенное на восточном побережье Средиземного моря, граничащее с Сирией и Израилем. Население составляет 6 миллионов 830 тысяч жителей и около 1,9 миллиона беженцев (Управление дипломатической информации Министерства иностранных дел, февраль 2022 г., стр. 1). Хотя страна является домом для большого этнического и культурного разнообразия, реальное национальное разделение проявляется на религиозном уровне. По этой причине в Ливане нет официальной религии, поскольку все они признаны государством, стремящимся к равной значимости и влиянию на принятие решений.

В середине 20 века религия в Ливане проникла во все сферы жизни населения и сформировала систему политического устройства, не имеющую аналогов нигде в мире (Jalloul, 2008, p.179). Ливанское государство основано на конфессиональном строе, предполагающем социальное, экономическое и даже политическое расслоение страны. Необходимо отметить, что автор Хана Джаллул в своей статье «Политический феодализм ливанской конфессиональной системы» (2008 г.) определяет конфессионализм как такую ​​систему правления, которая:

Это делает пропорциональное распределение между общинами (будь то религиозными или этническими) по отношению к проценту населения. Он основан на четырех основных элементах: пропорциональном распределении политических должностей между общинами в соответствии с их численным представительством; великая коалиция между лидерами различных сообществ в отношении общей политики, цель которой основана на служении всем; автономия сообществ, где каждый свободен принимать решения по вопросам, связанным с их сообществом, в таких вопросах, как личный статус; и, наконец, взаимное право вето, если есть решения в ущерб какому-либо сообществу (стр. 176).

Согласно вышеизложенному, на первый взгляд, основное разделение в Ливане будет между христианами и мусульманами. По данным 2010 г., первых 54%, а вторых 40,7%; 2,3% населения исповедуют другие религии, а 3% объявляют себя неверующими (Expansion, 2022). Однако Конституция 1926 г. официально признает 18 религиозных общин.

С одной стороны, христиане подразделяются на десять различных типов религиозных общин, сосуществующих между собой: маронитская, латиноамериканская, греко-православная и греко-католическая, мелькитская, армяно-православная и армяно-католическая, сиро-православная и сирийско-католическая, ассирийская, халдеи, коптские православные и протестантские. Точно так же мусульмане подразделяются на шиитов, суннитов, исмаилитов, друзов, алавитов и нусари. (Управление дипломатической информации Министерства иностранных дел, февраль 2022 г.).

Существование множества различных религиозных общин является важной чертой ливанского общества. Который, как упоминалось выше, был разработан законодателями Османской империи через Милле, чтобы продолжиться позже, опираясь на регулирование французского колониализма (Jalloul, 2008, стр. 176). Точно так же после обретения страной независимости в 1943 году религиозные лидеры Ливана подписали Национальный пакт, который укрепил эту систему, создав сектантское конфессиональное представительство для занятия руководящих должностей (Лион Бустильо, 2018, стр. 76).

Распределение производилось на основании единственной официальной переписи населения 1932 года и, в то время, именно христианская элита была сверхпредставлена, поэтому она пользовалась всеми привилегиями. Вот как неравное распределение власти среди религиозного многообразия стало причиной начала Гражданской войны, опустошившей страну с 1975 по 1989 год (Bonet, 2019).

Следовательно, были подписаны Таифские соглашения (1989 г.), положившие конец Гражданской войне, разрушавшей страну на протяжении пятнадцати долгих лет. Точно так же была восстановлена ​​конфессиональная система, исправившая неравенство в представительстве религиозных общин, которое не было предусмотрено в Национальном пакте 1943 года. В свою очередь, между ними произошло пропорциональное распределение ключевых постов в правительстве. (Гарсия Кампелло, 2005, стр. 467).

С тех пор одной из областей, наиболее затронутых религиозным разнообразием и конфессиональной системой, стала политическая жизнь Ливана. Стоит отметить, что для поддержания мирного сосуществования демократия в Ливане имеет особую избирательную систему, основанную на равенстве религиозного разнообразия (Priego & Corral, 2007, стр. 69). Представительство в парламенте пропорционально между христианами и мусульманами. Кроме того, распределяются основные должности институционального представительства, президент должен быть христианином-маронитом; премьер-министр - мусульманин-суннит; и президент парламента, мусульманин-шиит (Гарсия Кампелло, 2005, стр. 467).

Таким образом, в отличие от того, что происходит в других странах, депутаты на самом деле представляют не политические партии, а скорее их религиозные общины. На самом деле логика голосования больше ориентирована на религиозные и местные интересы, чем на идеологические (Priego & Corral, 2007, стр. 70).

Большинство политиков страны считают, что их политико-социальная модель обязана своим долголетием и продуктивностью тесной взаимосвязи с влиянием религиозного разнообразия. Поэтому они утверждают, что эта модель гарантирует взаимодействие между всеми конфессиями и принятие законодательных актов, учитывающих интересы всех сообществ (Treviño & Barakat, 2020).

Однако некоторые ученые утверждают, что эта система лишь парализовала государственные реформы на протяжении почти 30 лет, удерживая у власти политическую элиту наиболее влиятельных семей, представляющих каждую религиозную общину страны. Эти элиты постоянно доминировали на политической арене с момента его освящения в качестве многонационального национального государства и извлекали выгоду из этой системы (Jalloul, 2008, стр. 178).

Точно так же, хотя известный в настоящее время ливанский конфессионализм действительно возник из-за необходимости поддерживать баланс между различными религиозными общинами, сосуществующими в стране, во избежание конфликтов в будущем, хрупкое спокойствие постоянно нарушалось различными трениями. Подъем шиитского фундаментализма, убийство Харири или кризис между Израилем и «Хизбаллой» из-за похищения двух израильских солдат являются примерами этого (Priego & Corral, 2007, стр. 59).

Как следствие вышеизложенного, «сегодня религиозные общины более изолированы друг от друга из-за внутриполитических проблем, что привело к общинным конфликтам» (Jalloul, 2008, p.179), за что в октябре 2019 г. выступили против системы, которая вместо того, чтобы улучшить их положение, продолжает ухудшать их положение. Это событие известно как стихийная революция (thawra_ по-арабски), которая распространилась по всей стране с требованием ликвидации правящего политического класса, сектантских политических партий и большей прозрачности в управлении средствами. Кроме того, движение требовало изменения конфессиональной системы и влияния религиозной элиты на социальную, политическую и экономическую структуру (Мендоса, 2022).

В заключение следует отметить, что большое влияние, которое религия оказывает на политическую, социальную и экономическую жизнь Ливана, вызвало внутреннюю раздробленность, которая находит отражение в социальной усталости от системы, которая питает коррупцию и господство меньшинства во власти. Поэтому она позволила парализовать истинные перемены в стране более чем на тридцать лет.

Точно так же это разделение на религиозные общины ввергло Ливан в миллионы долларов государственного долга. Не говоря уже о том, что из 18 признанных религий только те, которые имеют большинство населения, имеют политическое влияние для принятия решений на благо своего общества, создавая неравное отношение к религиозным общинам с меньшинствами или к населению, которое не находится в пользу. фрагментации.

Хотя, как упоминалось в начале, религиозное разнообразие, с одной стороны, обогащает население, поскольку порождает мультикультурализм, оно также дробит его и препятствует мирному и толерантному отношению между общинами.