Confessionnalisme au Liban : l'influence de la religion dans le pays

Aujourd'hui, le Liban traverse une profonde crise économique, politique et sociale qui a des racines très anciennes dans le système confessionnel. Bien qu'il s'agisse d'un pays qui a cherché, à travers ce système, la fin de la guerre civile et l'équilibre entre les clans et les confessions religieuses pour éviter d'éventuels conflits, aujourd'hui, ce même système influence la fragmentation de la société et de l'État ( Mendoza, 2022).

La religion a traditionnellement été un facteur important dans la division de la population libanaise, ainsi que dans la séparation du pouvoir de l'État et des communautés. De telle sorte que l'attribution du pouvoir judiciaire aux autorités religieuses remonte à l'époque où le Liban faisait partie de l'Empire ottoman, une pratique qui s'est poursuivie pendant le colonialisme français (Lion Bustillo, 2018, pp.72-73).

pouvoir. C'est pourquoi, en 2019, la population s'est soulevée dans des manifestations qui ont secoué le Liban, alimentées par la lassitude sociale envers le système confessionnel et l'influence de l'élite religieuse dans la structure sociale, politique et économique (Mendoza, 2022).

L'auteur Gustavo de Aristegui mentionne que la composition démographique du Liban, religieusement fragmentée, est à la fois une bénédiction et un malheur (Priego & Corral, 2007, p.58). Pour cette raison, cet article vise à comprendre cet élément qui enrichit la société libanaise tout en la fragilisant, à savoir l'influence religieuse au Liban.

La République libanaise est un État (10 452 km2) du Moyen-Orient, situé sur la côte orientale de la Méditerranée, frontalier de la Syrie et d'Israël. Elle compte une population de 6 millions 830 000 habitants et environ 1,9 million de réfugiés (Office of Diplomatic Information of the Ministry of Foreign Affairs, février 2022, p.1). Bien que le pays abrite une grande diversité ethnique et culturelle, la véritable division nationale se situe au niveau religieux. Pour cette raison, au Liban, il n'y a pas de religion officielle puisque tous sont reconnus par l'État qui recherche une importance et une influence égales dans la prise de décision.

Au milieu du XXe siècle, la religion au Liban a pénétré dans toutes les sphères de la vie de la population et a formé un système de structure politique qui n'a d'analogue nulle part dans le monde (Jalloul, 2008, p.179). L'Etat libanais est basé sur un système confessionnel, qui suppose la stratification sociale, économique et même politique du pays. Il est nécessaire de mentionner que l'auteur Hana Jalloul, dans son article Le féodalisme politique du système confessionnel libanais (2008), définit le confessionnalisme comme ce système de gouvernement qui :

Il effectue une répartition proportionnelle entre les communautés (qu'elles soient religieuses ou ethniques) par rapport au pourcentage de la population. Elle repose sur quatre éléments fondamentaux, la répartition proportionnelle des postes politiques entre les communautés selon leur représentation numérique ; une grande coalition entre les leaders des différentes communautés autour de politiques communes dont la finalité est au service de tous ; l'autonomie des communautés où chacun est libre de décider des questions relatives à sa communauté dans des matières telles que le statut personnel ; et enfin pouvoir de veto mutuel s'il y a des décisions au détriment d'une communauté (p.176).

Selon ce qui précède, à première vue, la principale division au Liban serait entre chrétiens et musulmans. Selon les données de 2010, les premiers constituent 54 %, tandis que les seconds 40,7 % ; 2,3% de la population professe d'autres religions et 3% se déclarent non-croyants (Expansión, 2022). Cependant, la Constitution de 1926 reconnaît officiellement 18 communautés religieuses.

D'une part, les chrétiens sont subdivisés en dix types différents de communautés religieuses qui coexistent entre elles : maronite, latino, gréco-orthodoxe et gréco-catholique, melkite, arménienne orthodoxe et arménienne catholique, syro-orthodoxe et syro-catholique, assyrienne, Chaldéen, copte orthodoxe et protestant. De même, les musulmans sont subdivisés en chiites, sunnites, ismailis, druzes, alaouites et nusari. (Bureau d'information diplomatique du ministère des Affaires étrangères, février 2022).

L'existence de nombreuses communautés religieuses différentes est une caractéristique importante de la société libanaise. Lequel, comme mentionné plus haut, a été développé par les législateurs de l'Empire ottoman, à travers le Millet, pour continuer, plus tard, sous-tendu par la régulation du colonialisme français (Jalloul, 2008, p.176). De même, après l'indépendance du pays en 1943, les chefs religieux du Liban ont signé le Pacte national, qui a renforcé ce système en établissant une représentation confessionnelle sectaire pour occuper les postes de pouvoir (Lion Bustillo, 2018, p.76).

La répartition a été faite sur la base du seul recensement officiel de la population en 1932 et, à cette époque, c'était l'élite chrétienne qui était surreprésentée, par conséquent, elle jouissait de tous les privilèges. C'est ainsi que la répartition inégale du pouvoir entre les diversités religieuses a provoqué le déclenchement de la guerre civile qui a dévasté le pays de 1975 à 1989 (Bonet, 2019).

En conséquence, les Accords de Taëf (1989) ont été signés, mettant fin à la guerre civile qui a détruit le pays pendant quinze longues années. De même, un système confessionnel a été rétabli, corrigeant les inégalités de représentation des communautés religieuses qui n'avaient pas été envisagées dans le Pacte national de 1943. À son tour, il y avait une répartition proportionnelle des postes clés au sein du gouvernement entre eux. (García Campello, 2005, p.467).

Depuis lors, l'un des domaines les plus touchés par la diversité religieuse et le système confessionnel est la vie politique libanaise. Il convient de mentionner que, afin de maintenir une coexistence pacifique, la démocratie au Liban a un système électoral très particulier basé sur l'égalité de la diversité religieuse (Priego & Corral, 2007, p.69). La représentation au Parlement est proportionnelle entre chrétiens et musulmans. De plus, les principaux postes de représentation institutionnelle sont répartis, le président doit être chrétien maronite ; le premier ministre un musulman sunnite ; et le président du Parlement, un musulman chiite (García Campello, 2005, p.467).

Ainsi, contrairement à ce qui se passe dans d'autres pays, les députés ne représentent pas vraiment les partis politiques, mais plutôt leurs communautés religieuses. En fait, la logique du vote est plus centrée sur les affinités religieuses et locales que sur les affinités idéologiques (Priego & Corral, 2007, p.70).

La plupart des hommes politiques du pays estiment que leur modèle politico-social doit sa longévité et sa productivité à une relation étroite avec l'influence de la diversité religieuse. Par conséquent, ils soutiennent que ce modèle garantit l'interaction entre toutes les confessions et l'adoption d'actes législatifs qui prennent en compte les intérêts de toutes les communautés (Treviño & Barakat, 2020).

Cependant, certains universitaires affirment que ce système n'a fait que paralyser les réformes de l'État depuis près de 30 ans, maintenant au pouvoir l'élite politique des familles les plus importantes qui représentent chaque communauté religieuse du pays. Ces élites n'ont cessé de dominer la scène politique, depuis sa consécration en tant qu'État-nation plurinational, et ont bénéficié de ce système (Jalloul, 2008, p.178).

De même, s'il est vrai que le confessionnalisme libanais que l'on connaît actuellement est né de la nécessité de maintenir un équilibre entre les différentes communautés religieuses qui coexistent dans le pays pour éviter de futurs conflits, le calme fragile a été continuellement rompu par diverses tensions. . La montée de l'intégrisme chiite, l'assassinat d'Hariri ou la crise entre Israël et le Hezbollah autour de l'enlèvement de deux soldats israéliens en sont des exemples (Priego & Corral, 2007, p.59).

En conséquence de ce qui précède, "aujourd'hui, les communautés religieuses sont plus isolées les unes des autres en raison de problèmes politiques internes, ce qui a conduit à des conflits communautaires" (Jalloul, 2008, p.179), pour lesquels, en octobre 2019, la population ont manifesté contre un système qui, au lieu d'améliorer leur situation, continue de se détériorer. Cet événement est connu sous le nom de révolution spontanée (thawra en arabe), qui s'est propagée dans tout le pays pour exiger la fin de la classe politique dirigeante, des partis politiques sectaires et une meilleure transparence dans la gestion des fonds. En outre, le mouvement a exigé un changement du système confessionnel et l'influence de l'élite religieuse dans la structure sociale, politique et économique (Mendoza, 2022).

En conclusion, la grande influence que la religion contient dans la vie politique, sociale et économique du Liban a provoqué une fragmentation interne qui se traduit par une lassitude sociale envers un système qui a alimenté la corruption et la domination d'une minorité au pouvoir. Elle a donc permis de paralyser le véritable changement du pays pendant plus de trente ans.

De même, cette division en communautés religieuses a plongé le Liban dans des millions de dollars de dette publique. Sans compter que, sur les 18 religions reconnues, seules celles qui ont une population majoritaire ont une influence politique pour prendre des décisions au profit de leur société, créant une inégalité de traitement envers les communautés religieuses minoritaires ou envers la population qui ne se trouve pas en faveur de fragmentation.

Bien que, comme mentionné au début, la diversité religieuse, d'une part, enrichit la population car elle génère un multiculturalisme, elle la fragmente également et empêche un traitement pacifique et tolérant entre les communautés.