Confessionalismo no Líbano: a influência da religião no país

Hoje, o Líbano atravessa uma profunda crise económica, política e social que tem raízes muito antigas no sistema confessional. Apesar de ser um país que buscou, por meio desse sistema, o fim da Guerra Civil e o equilíbrio entre clãs e confissões religiosas para evitar possíveis conflitos, hoje, esse mesmo sistema está influenciando na fragmentação da sociedade e do Estado (Mendoza, 2022).

A religião tem sido tradicionalmente um factor importante na divisão da população libanesa, bem como na separação do poder estatal e das comunidades. De tal forma que a atribuição do poder judicial às autoridades religiosas remonta aos tempos em que o Líbano fazia parte do Império Otomano, prática que continuou durante o colonialismo francês (Lion Bustillo, 2018, pp.72-73).

Actualmente, a influência da religião na vida dos libaneses é tão grande que até o governo é dominado por aquelas elites políticas que surgiram de milícias sectárias ligadas às religiões que, de certa forma, querem garantir a subsistência dos seus interesses e a lata. É por isso que, em 2019, a população se levantou em protestos que abalaram o Líbano, alimentados pelo desgaste social face ao sistema confessional e pela influência da elite religiosa na estrutura social, política e económica (Mendoza, 2022).

O autor Gustavo de Aristegui menciona que a composição demográfica do Líbano, religiosamente fragmentada, é ao mesmo tempo uma bênção e uma desgraça (Priego & Corral, 2007, p.58). Por esta razão, este artigo visa compreender este elemento que enriquece a sociedade libanesa, ao mesmo tempo que a fragiliza, ou seja, a influência religiosa no Líbano.

A República Libanesa é um Estado (10.452 km2) do Médio Oriente, localizado na costa oriental do Mediterrâneo, na fronteira com a Síria e Israel. Tem uma população de 6 milhões 830 mil habitantes e cerca de 1,9 milhões de refugiados (Gabinete de Informação Diplomática do Ministério dos Negócios Estrangeiros, fevereiro de 2022, p.1). Embora o país abrigue uma grande diversidade étnica e cultural, a verdadeira divisão nacional é vista a nível religioso. Por esta razão, no Líbano não existe uma religião oficial, pois todas são reconhecidas pelo Estado que busca igual importância e influência na tomada de decisões.

Em meados do século XX, a religião no Líbano penetrou em todas as esferas da vida da população e formou um sistema de estrutura política que não tem análogos em nenhum lugar do mundo (Jalloul, 2008, p.179). O Estado libanês baseia-se num sistema confessional, que supõe a estratificação social, económica e até política do país. É necessário mencionar que a autora Hana Jalloul, em seu artigo O feudalismo político do sistema confessional libanês (2008), define Confessionalismo como aquele sistema de governo que:

Faz uma distribuição proporcional entre comunidades (sejam religiosas ou étnicas) em relação ao percentual da população. Baseia-se em quatro elementos fundamentais: distribuição proporcional dos cargos políticos entre as comunidades de acordo com a sua representação numérica; uma grande coligação entre os líderes das diferentes comunidades em relação a políticas comuns cujo propósito se baseia em servir a todos; autonomia das comunidades onde cada um é livre para decidir sobre assuntos relacionados com a sua comunidade em questões como o estatuto pessoal; e finalmente poder de veto mútuo caso haja decisões em detrimento de alguma comunidade (p.176).

De acordo com o exposto, à primeira vista, a principal divisão no Líbano seria entre cristãos e muçulmanos. Segundo dados de 2010, os primeiros constituem 54%, enquanto os segundos 40,7%; 2,3% da população professa outras religiões e 3% declaram-se não crentes (Expansión, 2022). No entanto, a Constituição de 1926 reconhece oficialmente 18 comunidades religiosas.

Por um lado, os cristãos estão subdivididos em dez tipos diferentes de comunidades religiosas que coexistem entre si: maronitas, latinas, greco-ortodoxas e greco-católicas, melquitas, ortodoxas armênias e católicas armênias, sírio-ortodoxas e sírio-católicas, assírias, Caldeus, coptas ortodoxos e protestantes. Da mesma forma, os muçulmanos são subdivididos em xiitas, sunitas, ismaelitas, drusos, alauitas e nusari. (Escritório de Informação Diplomática do Ministério das Relações Exteriores, fevereiro de 2022).

A existência de muitas comunidades religiosas diferentes é uma característica importante da sociedade libanesa. Que, como mencionado acima, foi desenvolvido pelos legisladores do Império Otomano, através do Millet, para continuar, mais tarde, sustentado na regulação do colonialismo francês (Jalloul, 2008, p.176). Da mesma forma, após a independência do país em 1943, os líderes religiosos do Líbano assinaram o Pacto Nacional, que reforçou este sistema ao estabelecer uma representação confessional sectária para ocupar cargos de poder (Lion Bustillo, 2018, p.76).

A distribuição foi feita com base no único censo populacional oficial de 1932 e, naquela época, era a elite cristã que estava sobrerrepresentada, portanto, gozava de todos os privilégios. Foi assim que a distribuição desigual de poder entre a diversidade religiosa causou a eclosão da Guerra Civil que devastou o país de 1975 a 1989 (Bonet, 2019).

Consequentemente, foram assinados os Acordos de Taif (1989), trazendo o fim da Guerra Civil que destruiu o país durante quinze longos anos. Da mesma forma, foi restabelecido um sistema confessional, corrigindo as desigualdades de representação das comunidades religiosas que não haviam sido contempladas no Pacto Nacional de 1943. Por sua vez, houve uma distribuição proporcional de cargos-chave no governo entre eles. (García Campello, 2005, p.467).

Desde então, uma das áreas mais afetadas pela diversidade religiosa e pelo sistema confessional tem sido a vida política libanesa. Vale ressaltar que, para manter uma coexistência pacífica, a democracia no Líbano possui um sistema eleitoral muito particular baseado na igualdade da diversidade religiosa (Priego & Corral, 2007, p.69). A representação no Parlamento é proporcional entre cristãos e muçulmanos. Além disso, estão distribuídos os principais cargos de representação institucional, o presidente deve ser cristão maronita; o primeiro-ministro, um muçulmano sunita; e o presidente do Parlamento, um muçulmano xiita (García Campello, 2005, p.467).

Assim, ao contrário do que acontece noutros países, os deputados não representam realmente os partidos políticos, mas sim as suas comunidades religiosas. Na verdade, a lógica do voto está mais centrada nas afinidades religiosas e locais do que nas ideológicas (Priego & Corral, 2007, p.70).

A maioria dos políticos do país acredita que o seu modelo político-social deve a sua longevidade e produtividade a uma estreita relação com a influência da diversidade religiosa. Portanto, defendem que este modelo garante a interação entre todas as confissões e a adoção de atos legislativos que levem em conta os interesses de todas as comunidades (Treviño & Barakat, 2020).

No entanto, alguns académicos afirmam que este sistema apenas paralisou as reformas do Estado durante quase 30 anos, mantendo no poder a elite política das famílias mais importantes que representam cada comunidade religiosa do país. Estas elites dominaram continuamente a cena política, desde a sua consagração como Estado-Nação Plurinacional, e beneficiaram deste sistema (Jalloul, 2008, p.178).

Da mesma forma, embora seja verdade que o confessionalismo libanês que atualmente se conhece surgiu da necessidade de manter um equilíbrio entre as diversas comunidades religiosas que coexistem no país para evitar conflitos futuros, a frágil calma tem sido continuamente quebrada por diversas tensões. A ascensão do fundamentalismo xiita, o assassinato de Hariri ou a crise entre Israel e o Hezbollah devido ao rapto de dois soldados israelitas são exemplos disso (Priego & Corral, 2007, p.59).

Como consequência do exposto, “hoje, as comunidades religiosas estão mais isoladas umas das outras devido a problemas políticos internos, o que tem levado a conflitos comunitários” (Jalloul, 2008, p.179), pelo que, em Outubro de 2019, a população manifestaram-se contra um sistema que, em vez de melhorar a sua situação, continua a deteriorar-se. Este evento é conhecido como a revolução espontânea (thawra em árabe), que se espalhou por todo o país para exigir o fim da classe política dominante, dos partidos políticos sectários e de uma melhor transparência na gestão dos fundos. Além disso, o movimento exigia uma mudança no sistema confessional e a influência da elite religiosa na estrutura social, política e econômica (Mendoza, 2022).

Concluindo, a grande influência que a religião contém na vida política, social e económica do Líbano tem causado uma fragmentação interna que se reflecte no desgaste social face a um sistema que tem alimentado a corrupção e o domínio de uma minoria no poder. Portanto, permitiu paralisar as verdadeiras mudanças no país durante mais de trinta anos.

Da mesma forma, esta divisão em comunidades religiosas mergulhou o Líbano numa dívida pública de milhões de dólares. Sem falar que, das 18 religiões reconhecidas, apenas aquelas que têm população majoritária têm influência política para tomar decisões em benefício de sua sociedade, criando tratamento desigual para com comunidades religiosas com minorias ou para com a população que não se encontra a favor. de fragmentação.

Embora, como mencionado no início, a diversidade religiosa, por um lado, enriqueça a população porque gera um multiculturalismo, também a fragmenta e impede um tratamento pacífico e tolerante entre as comunidades.