Политические последствия визита Папы Франциска I в Ирак

Религиозный контекст

Папа Франциск I завершил свое историческое турне по Ираку (Сантана, 2021 г.), стране, христианское меньшинство которой значительно сократилось с начала преследований и вторжения на территорию группы ДАИШ. Раньше в стране было не менее 1,5 миллиона христиан, а с широким распространением такфирий (http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2013/DIEEEO03-2013_Takfir_wal-Hijra_OPVentura.pdf) исламисты достигло 250 000 последователей этой религии с многовековым существованием в стране.

Визит Папы Римского имеет важную религиозную составляющую, так как его визит включал посещение Ура Халдейского, города, где, согласно традиции трех монотеистических религий, произошел патриарх Авраам, который станет источником иудаизма, христианства и ислама. соответственно.

Он также посетил столицу Багдад, где также есть христианское поселение, а также город Эрбиль; который является столицей иракского Курдистана, как не меньшая деталь, он находился в городе Байдида (Каракош) в мухафазе Ниневия, где сосредоточено наибольшее количество христиан в стране, и символическим образом совершал богослужения в городе Мосул. , где, хотя большинство мусульман-суннитов, в нем также есть ассирийские христиане из халдейской католической церкви, хотя и с присутствием помимо сирийских католиков и православных.

Рекламный щит посвящен встрече между Папой Франциском и великим аятоллой Али Систани во второй день его исторического визита в Ирак (Bangkok Post)

Этот последний символический город, потому что это было место, где в 2014 году было сделано [провозглашение] .shtml) с начала Исламского халифата ДАИШ и где была [взорвана] гробница пророка (https://recortesdeorientemedio.com/2014/07/25/los-extremistas-vuelan-la-tumba-de- Джонас/) Йонас. Во время своего визита в этот город перед районом, разрушенным войной, он провозгласил: «…Если Бог есть Бог жизни — а Он таков — нам не по закону убивать наших братьев во имя Его. Если Бог есть Бог мира — а он таков, — то нам не по закону вести войну от Его имени…»

Вышеизложенное, конечно же, подчеркивает призыв к межрелигиозному диалогу, ради которого Франциск совершил этот исторический визит и который был отложен со времени понтификата Иоанна Павла II и руководства Саддама Хусейна в Ираке, поскольку в 1999 году были сделаны необходимые вещи для достижения визита, но в итоге столкнулся с противодействием тогдашнего лидера страны.

Немаловажной деталью этого противостояния Хусейна была его религиозная принадлежность к мусульманскому суннитскому меньшинству в Ираке (несмотря на то, что он был светским), и в основном его отказ был обусловлен его авторитарным характером до конца его дней.

В том же году понтифик выразил заинтересованность в совершении паломничества в «места, связанные с историей спасения», как указано в письме, которое можно найти на [странице](http://www.vatican.va/content/john -paul-ii/en/letters/1999/documents/hf_jp-ii_let_30061999_pilgrimage.html) из Ватикана.

Однако поездка Франциска I имеет дополнительный компонент к празднованию «Великого Юбилея Спасения» и заключается в намерении привлечь шиитское руководство (более того, большинство в Ираке) к «Документу о человеческом братстве» в качестве подписанного 4 февраля 2019 г. между Папой и Ахмад Аль-Тайиб, великий имам Аль-Азхара; важным источником юриспруденции для суннитского мусульманского мира.

Для этого была проведена одна из встреч по сближению по данному вопросу с аятоллой[1] Али Аль Систани в городе Наджаф (юг Багдада), который является важным духовным центром шиизма; Здесь также находится могила Али ибн Аби Талиба, первого имама этого религиозного течения.

Важность Наджафа в шиитской идеологии и фигура Али Аль Систани как источника подражания (Марджа Аль Акбар), а также важность того, кто в конечном итоге может занять его место. С другой стороны, также повышается то, как эти аспекты сами по себе имеют трансцендентное политическое влияние на другого религиозного деятеля шиитского мира, такого как иранский аятолла, а также важный религиозный вес города Кум в Иране.

Али Аль Систани: Марджа Аль Акбар

Волонтеры шиитской армии с фотографией великого аятоллы Али Аль Систани на выпускной церемонии после завершения обучения. (Рейтер)

Аятолла Сайед Али Аль-Хусайни Аль-Систани родился в иранском городе Машад в 1930 году, учился в Систане (отсюда часть его имени Систани) и в 50-х годах уехал в Ирак, чтобы учиться под опекой Великого аятоллы Абул-Касима Хойя ( 1899-1992).

Али Аль Систани возьмет на себя роль великого аятоллы Ирана после смерти аятоллы Хои и убийства великого аятоллы Мохамеда Садека ас-Садра от рук режима Хусейна. Позже он также будет внесен в каталог с титулом Марджаа Аль Акбар (величайший источник подражания). Он также является самым влиятельным лидером после падения Саддама Хусейна и был большим противником вторжения США в 2003 году, а также против ДАИШ в то время и даже призвал молодых людей записываться в вооруженные силы, которые сражались с ними, в тексте, составленном американской сетью [CNN] (https://edition.cnn.com/2013/07/17/world /meast /grand-ayatollah-ali-al-sistani-fast-facts/index.html) сказал бы следующее:

"Граждане, которые могут носить оружие и бороться с террористами... должны добровольно присоединиться к силам безопасности для достижения этой святой цели..."

Несмотря на вышесказанное, позиция Аль-Систани в отношении политики, как правило, неуловима и предпочитает менее сектантскую политику и даже отделение от политической власти, отсюда его позиция, противостоящая видению вилайат-уль-Факида, откуда Великий аятолла Хоей провозгласил, что фигура юрист сосредотачивается на религиозных аспектах. Аль Систани придерживается этой «аполитичной» позиции и призывает священнослужителей не поддаваться искушению участвовать в политических делах.

Вопреки тому, что происходит с этим «политическим квиетизмом» аятолл в Ираке, в Исламской Республике Иран, где есть шиитское большинство, а также центральное духовное руководство, образ вилаят-уль-Факида активен и открыто доминирует во всех аспектах. общественно-политической жизни страны.

Важность визита с политической и региональной точки зрения.

Члены отряда истребителей Аббаса, группы шиитского ополчения, несут фотографию духовного лидера великого аятоллы Али аль-Систани во время парада в Басре, в 550 км к юго-востоку от Багдада, Ирак, в субботу, 26 сентября 2015 года. Власти заявили, что иракские силы безопасности и союзные шиитские ополчения проводят совместную подготовку, чтобы попытаться вернуть иракские города, находящиеся под контролем Исламского государства. (AP Photo/Набиль аль-Джурани)

Встреча Папы Франциска с шиитским лидером аль-Систани посылает несколько сигналов, одни яснее, другие яснее. Во-первых, он расширяет дискурс, чтобы приблизиться к межрелигиозному диалогу, который он всегда продвигал и где, например, в заявлении 2019 года во время встречи было указано, что «межрелигиозный диалог — это ответ на эпидемии мира», упоминая «Документ о человеческом братстве», подписанный в Абу-Даби в феврале того же года. (Новости Ватикана, 2019 г.)

С другой стороны, с политико-религиозной точки зрения, как уже говорилось выше, это добавило бы очков влиянию в шиитском мире юриспруденции города Наджафа, утратившего относительную власть из-за захватнического и оскорбительного политики павшего президента Саддама Хусейна, но еще раньше, с момента создания современного Ирака в 1921 году, город утратил свою господствующую силу.

В 1979 году, когда произошла Исламская революция в Иране, аятолла Хомейни придал ей трансцендентный вес в шиитской юриспруденции города Кум, который с этого момента станет одной из самых важных религиозных сил шиитского течения двунадесятников; крупнейшее из ответвлений последователей Али.

Однако, как уже было сказано, после падения Хусейна, вторжения США в Ирак и создания на территории ДАИШ значение Наджафа вернулось на повестку дня. Хотя священнослужители, такие как Систани, не придерживаются позиций в пользу западных захватчиков, они более публично поставили в неловкое положение идеалы вилаят-уль-Факид иранских аятолл, заработав себе очки среди антивоенных реформистов. с Франсиско I дает ему гораздо больше поддержки и политической легитимности среди общественного мнения.

Это, из-за последствий политической и экономической блокады, которую переживает правительство Тегерана, может быть лапидарным, хотя население принимает религиозные схемы, может быть больший импульс к квиетистской политике Али Аль Систани, который «заразить» других священнослужителей и политических лидеров в правительствах Ирака и Ирана в качестве государственной политики, в конечном итоге ослабив влияние политического исламизма, который хочет иметь больший контроль, что, несомненно, будет по-прежнему наблюдаться в явной конкуренции в ближайшем будущем.

Али аль-Систани является спасательным клапаном против агрессивного догматизма иранской религиозной власти, принимая решение о разделении между правительством и верой, он побуждает других хотеть следовать примеру и пытаться распространять его в своих странах, хотя это в основном относится к Иракские и иранские территории.

Несмотря на вышесказанное, Аль-Систани не благосклонен к Западу, просто у него менее открытая позиция в политике и более религиозное отделение от суетных дел политической власти, но у него были демонстрации, которые заставляют задуматься, как отправить [соболезнования] ( https://en.irna.ir/news/83622416/Ayatollah-Sistani-condoles-Supreme-Leader-on-martyrdom-of-General) правительству Ирана за убийство генерала Сулеймани в январе 2020 года армией США. Его догматические разногласия с Ираном не делают его автоматически верным союзником западных намерений в регионе.

Франсиско конечно является религиозным представителем, но в то же время он политическая фигура, более 1000 миллионов человек исповедуют католицизм, также хотя он не является представителем всех христиан с идеологической точки зрения, он имеет очень важное влияние на образ западного христианства, к этому добавляется то, что в свой визит он включил встречи с членами халдейской и ассирийской Восточной церкви, среди прочих, так что этот союз сил придает большую политическую и религиозную ценность присутствию Папа в колыбели трех монотеистических религий.

Последние мысли.

Существуют дополнительные факторы, которые необходимо учитывать помимо роли религии Наджафа и Кума, а именно: в конкретном случае Ирака нестабильность правительства, которая с момента подписания конституции в 2005 году пытается объединить наиболее важные политические и общественные силы, с некоторыми трудностями, основанными на сектантстве и борьбе между марионетками, поддерживаемыми радикальными исламистами разного финансирования.

С другой стороны, дополнительным важным элементом является возможность возможной смерти аятоллы Али Аль Систани; Он пожилой джентльмен, и его преемственность должна гарантировать, что эта тихая линия будет сохранена, и что он не в конечном итоге будет заигрывать с иранскими позициями или встанет на сторону вилаят-уль-Факид и не будет участвовать в правительственных решениях.

Это важно, потому что в отличие от Ирана, где правопреемство определяется законом, в Ираке процесс может быть немного менее структурированным и порождать головную боль, которая может варьироваться от недель до, в крайних случаях, лет для выбора нового «источника» подражания.

Наконец, политические деятели в Ираке, такие как Муктада ас-Садр, сын видного иракского священнослужителя Мохамеда ас-Садра, стали символом, который в конечном итоге может сыграть роль влияния, которое необходимо Ирану в Ираке, однако его обвиняют в двойной игре. перед которым неясно, какова его стратегия в конце концов, но то, что при том уровне силы, которым обладает Муктада, может быть еще одним возможным источником нестабильности в стране, которой после падения ее диктатора не удалось иметь адекватный уровень управления и переживает несчастья иностранного военного присутствия как дополнительный фактор идеального шторма, который сделал его питательной средой для сектантства, продвигавшего ДАИШ.