Implicações políticas da visita do Papa Francisco I ao Iraque

Contexto religioso

O Papa Francisco I terminou a sua histórica viagem ao Iraque (Santana 2021), um país com uma minoria cristã consideravelmente diminuída desde o início da perseguição e invasão do território pelo grupo DAESH. Anteriormente, havia pelo menos 1,5 milhão de cristãos no país e com a passagem avassaladora dos takfiríes islâmicos atingiu 250 mil seguidores desta religião com séculos de existência no país.

A visita do Papa tem uma importante componente religiosa, uma vez que a sua visita incluiu estar em Ur dos Caldeus, cidade onde, segundo a tradição das três religiões monoteístas, se originou o patriarca Abraão, que estará na origem do Judaísmo, do Cristianismo e do Islão. respectivamente.

Visitou também a capital Bagdá, onde também existe um assentamento cristão, bem como a cidade de Erbil; que é a capital do Curdistão iraquiano, não menos detalhe, esteve na cidade de Bajdida (Qaraqosh) dentro da província de Nínive que concentra o maior número de cristãos do país e de forma simbólica oficiou na cidade de Mosul , onde embora haja uma maioria de muçulmanos sunitas, também conta com cristãos assírios, da Igreja Católica Caldéia, embora com presença além de sírio-católicos e ortodoxos.

Um outdoor celebra o encontro entre o Papa Francisco e o Grande Aiatolá Ali Sistani no segundo dia de sua histórica visita do pontífice ao Iraque (Bangkok Post)

Esta última cidade emblemática porque foi o local onde em 2014 foi feita a [proclamação] (https://www.rtve.es/noticias/20140629/estado-islamico-irak-levante-declara-instauracion-del-califato/963460 .shtml) desde o início do Califado Islâmico do DAESH e onde o túmulo do profeta foi [dinamitado](https://recortesdeorientemedio.com/2014/07/25/los-extremistas-vuelan-la-tumba-de- Jonas/) Jonas. Durante a sua visita a esta cidade antes de uma área destruída pela guerra, ele proclamou “…Se Deus é o Deus da vida —e ele é— não nos é lícito matar nossos irmãos em seu nome. Se Deus é o Deus da paz — e ele é — não nos é lícito fazer guerra em seu nome…”

O que precede, claro, sublinhando um apelo ao diálogo inter-religioso para o qual Francisco fez esta visita histórica e que foi adiado desde o pontificado de João Paulo II e a liderança de Saddam Hussein no Iraque, já que em 1999 foram feitas as coisas necessárias para alcançar. a visita, mas finalmente teve a oposição do então líder do país.

Um detalhe não menor sobre esta oposição de Hussein foi a sua filiação religiosa ser da minoria muçulmana sunita no Iraque (apesar de ser secular) e principalmente a sua recusa foi determinada pelo seu carácter autoritário até ao fim dos seus dias.

Naquele ano, o Pontífice manifestou o interesse em peregrinar a “lugares ligados à história da salvação”, como afirma uma carta que pode ser encontrada em [página](http://www.vatican.va/content/ john -paul-ii/en/letters/1999/documents/hf_jp-ii_let_30061999_pilgrimage.html) do Vaticano.

No entanto, a viagem de Francisco I tem uma componente adicional à celebração do “Grande Jubileu da Salvação” e é intenção envolver a liderança xiita (maioria no Iraque, aliás) no “Documento da Fraternidade Humana” como o assinado em 4 de fevereiro de 2019 entre o Papa e Ahmad Al-Tayyib, Grande Imã de Al Azhar; importante fonte de jurisprudência para o mundo muçulmano sunita.

Para isso, foi realizada uma das reuniões de aproximação sobre o assunto com o aiatolá[1] Ali Al Sistani na cidade de Najaf (sul de Bagdá), que é um importante centro espiritual do xiismo; É também o local do túmulo de Ali Ibn Abi Tálib, o primeiro imã desta corrente religiosa.

A importância de Najaf na ideologia xiita e a figura de Ali Al Sistani como fonte de emulação (Marjaa Al Akbar), bem como a importância de quem pode eventualmente ocupar o seu lugar. Levantando também, por outro lado, a forma como estes aspectos têm em si um impacto político transcendental para outra figura religiosa do mundo xiita como o Aiatolá iraniano e também o importante peso religioso da cidade de Qom no Irão.

Ali Al Sistani: Marjaa Al Akbar

Voluntários do exército xiita com uma foto do Grande Aiatolá Ali Al Sistani em uma cerimônia de formatura após completarem seu treinamento. (Reuters)

O aiatolá Sayyed Ali Al Husaini Al Sistani nasceu na cidade iraniana de Mashad em 1930, estudou no Sistão (daí parte de seu nome Sistani) e na década de 50 partiu para o Iraque para estudar sob a tutela do Grande Aiatolá Abul-Qassim Khoei ( 1899-1992).

Ali Al Sistani assumiria o papel de Grande Aiatolá do Irã após a morte do Aiatolá Khoei e o assassinato do Grande Aiatolá Mohamed Sadeq al-Sadr nas mãos do regime de Hussein. Mais tarde, também seria catalogado com o título de Marjaa Al Akbar (maior fonte de emulação), é também o líder mais influente desde a queda de Saddam Hussein e foi um grande adversário da invasão norte-americana de 2003, além de se posicionar contra o DAESH na altura e até apelou aos jovens para se alistarem nas forças militares que os combateram, num texto compilado pela rede norte-americana [CNN](https://edition.cnn.com/2013/07/17/world /meast /grand-ayatollah-ali-al-sistani-fast-facts/index.html) diria o seguinte:

"Cidadãos que podem portar armas e lutar contra terroristas... devem se voluntariar e se juntar às forças de segurança para alcançar este propósito sagrado..."

Apesar do acima exposto, a posição de Al Sistani em relação à política é geralmente evasiva e prefere uma política menos sectária e até separada do poder político, daí a sua posição em oposição à visão de wilâiat-ul Faqîd como de onde o Grande Aiatolá Khoei promulgou que a figura de o jurista concentra-se em aspectos religiosos. Al Sistani manteve esta posição “apolítica” e exortou os clérigos a não serem tentados a participar em assuntos políticos.

Ao contrário do que acontece com este “quietismo político” dos Aiatolás no Iraque, na República Islâmica do Irão onde existe uma maioria xiita e também uma liderança clerical central, a imagem de wilâiat-ul Faqîd é activa e domina abertamente todos os aspectos da vida sociopolítica do país.

Importância da visita do ponto de vista político e regional.

Membros do Esquadrão de Combatentes Abbas, um grupo de milícia xiita, carregam uma foto do líder espiritual Grande Aiatolá Ali al-Sistani durante um desfile em Basra, 550 quilômetros (340 milhas) a sudeste de Bagdá, Iraque, no sábado, 26 de setembro de 2015. As forças de segurança iraquianas e as milícias xiitas aliadas estão a treinar em conjunto para tentar retomar as cidades iraquianas sob controlo do Estado Islâmico, disseram as autoridades. (Foto AP / Nabil al-Jurani)

O encontro do Papa Francisco com o líder xiita Al Sistani envia várias mensagens, algumas mais claras que outras. Em primeiro lugar, amplia um discurso para abordar o diálogo inter-religioso que sempre promoveu e onde, por exemplo, numa declaração de 2019 durante uma reunião, destacou que “o diálogo inter-religioso é a resposta às pragas do mundo” mencionando o “Documento sobre a Fraternidade Humana” assinado em Abu Dhabi em fevereiro do mesmo ano. (Notícias do Vaticano 2019)

Por outro lado, do ponto de vista político-religioso, como já mencionado acima, isso acrescentaria pontos à influência no mundo xiita da jurisprudência da cidade de Najaf, que havia perdido poder relativo devido à invasão invasiva e abusiva política do presidente caído Saddam Hussein, mas mesmo antes, desde o estabelecimento do actual Iraque em 1921, a cidade tinha perdido a sua força dominante.

No ano de 1979 com a Revolução Islâmica do Irão, o Aiatolá Khomeini daria-lhe um peso transcendental na jurisprudência xiita da cidade de Qom que será a partir desse momento uma das forças religiosas mais importantes da corrente xiita dos Doze; a maior das ramificações dos seguidores de Ali.

Contudo, como já foi dito, após a queda de Hussein, com a invasão norte-americana do Iraque e com a instalação do DAESH no território, a importância de Najaf voltou à ordem do dia. Embora clérigos como Sistani não defendam posições a favor dos invasores ocidentais, eles envergonharam mais publicamente os ideais wilâiat-ul Faqîd dos aiatolás iranianos, ganhando-lhes pontos entre os reformistas anti-guerra. com Francisco I dá-lhe muito mais apoio e legitimidade política junto da opinião pública.

Isto, pelos efeitos do bloqueio político e económico que o governo de Teerão atravessa, poderá ser lapidar, embora os esquemas religiosos estejam sob a aceitação da população, poderá haver um impulso maior às políticas quietistas de Ali Al Sistani que “infectar” outros clérigos e líderes políticos nos governos do Iraque e do Irão como políticas de Estado, acabando por enfraquecer a influência do islamismo político que quer ter maior controlo, algo que sem dúvida continuará a ser visto em clara concorrência num futuro próximo.

Ali Al Sistani é uma válvula de escape contra o dogmatismo invasivo do poder religioso iraniano, ao decidir sobre a separação entre governo e fé, encoraja outros a quererem seguir o exemplo e tentarem promulgá-lo nos seus próprios países, embora se aplique principalmente a Territórios iraquianos e iranianos.

estadunidense. As suas diferenças dogmáticas com o Irão não fazem dele automaticamente um forte aliado das intenções ocidentais na região.

Francisco é claro que é um representante religioso, mas ao mesmo tempo é uma figura política, mais de 1.000 milhões de pessoas seguem o catolicismo romano, também embora ele não seja um representante de todos os cristãos do ponto de vista ideológico, ele tem uma visão muito influência importante na imagem do cristianismo ocidental, a isto acrescenta-se que na sua visita incorporou encontros com membros da Igreja Oriental Caldeia e Assíria, entre outros, pelo que esta união de forças confere um maior valor político e religioso à presença do Papa no berço das três religiões monoteístas.

Pensamentos finais.

Existem factores adicionais que devem ser considerados fora do papel dos religiosos de Najaf e Qom, e é que no caso específico do Iraque, a instabilidade governamental que desde a assinatura da constituição em 2005 tenta unificar os mais importantes aspectos políticos e forças sociais, com algumas dificuldades baseadas no sectarismo e na luta entre representantes apoiados por islamistas radicais de diferentes financiamentos.

Por outro lado, um elemento adicional importante é a possibilidade de uma eventual morte do Aiatolá Ali Al Sistani; Ele é um senhor idoso e sua sucessão precisa garantir que essa linha quietista seja mantida e que ele não acabe tendo algum tipo de flerte com posições iranianas, ou se aliando ao wilâiat-ul Faqîd e se envolvendo nas decisões do governo.

Isto é importante porque, ao contrário do Irão, onde a sucessão é determinada por lei, no Iraque o processo pode ser um pouco menos estruturado e gerar dores de cabeça que podem levar de semanas a, em casos extremos, anos para escolher uma nova “fonte” de emulação”.

Finalmente, figuras políticas no Iraque, como Muqtada al-Sadr, filho do proeminente clérigo iraquiano Mohamed al-Sadr, tornam-se um símbolo que poderia eventualmente desempenhar o papel de influência que o Irão necessita dentro do Iraque, no entanto, ele é acusado de jogar um jogo duplo perante o qual não está claro qual é a sua estratégia no final, mas que o nível de força que Muqtada possui pode ser outra possível fonte de instabilidade num país que desde a queda do seu ditador não conseguiu ter um nível adequado de governação e experimenta os infortúnios da presença militar estrangeira como um factor adicional da tempestade perfeita que o tornou num terreno fértil para o sectarismo que promoveu o DAESH.