Implications politiques de la visite du pape François Ier en Irak

Contexte religieux

Le pape François Ier a terminé sa tournée historique en Irak (Santana 2021), un pays à minorité chrétienne considérablement diminuée depuis le début de la persécution et de l'invasion du territoire par le groupe DAESH. Auparavant, il y avait au moins 1,5 million de chrétiens dans le pays et avec le passage fulgurant des takfiríes islamistes atteint 250 000 adeptes de cette religion avec des siècles d'existence dans le pays.

La visite du pape a une composante religieuse importante, puisque sa visite comprenait un séjour à Ur des Chaldéens, une ville d'où, selon la tradition des trois religions monothéistes, le patriarche Abraham est originaire, qui sera à l'origine du judaïsme, du christianisme et de l'islam. respectivement.

Il a également visité la capitale Bagdad, où se trouve également une colonie chrétienne, ainsi que la ville d'Erbil ; qui est la capitale du Kurdistan irakien, comme non moins un détail, il était dans la ville de Bajdida (Qaraqosh) au sein du gouvernorat de Ninive qui concentre le plus grand nombre de chrétiens du pays et de manière symbolique officiait dans la ville de Mossoul , où bien qu'il y ait une majorité de musulmans sunnites, il compte également des chrétiens assyriens, de l'Église catholique chaldéenne, bien qu'avec une présence en plus des catholiques syriens et des orthodoxes.

Un panneau d'affichage célèbre la rencontre entre le pape François et le grand ayatollah Ali Sistani le deuxième jour du pontife de sa visite historique en Irak (Bangkok Post)

Cette dernière ville emblématique car c'était le lieu où en 2014 la [proclamation] a été faite (https://www.rtve.es/noticias/20140629/estado-islamico-irak-levante-declara-instauracion-del-califato/963460 .shtml) du début du califat islamique de DAESH et où la tombe du prophète a été [dynamitée](https://recortesdeorientemedio.com/2014/07/25/los-extremistas-vuelan-la-tumba-de- Jonas/) Jonas. Lors de sa visite dans cette ville devant une zone détruite par la guerre, il a proclamé _« … Si Dieu est le Dieu de la vie — et il l'est — il ne nous est pas permis de tuer nos frères en son nom. Si Dieu est le Dieu de paix — et il l'est — il ne nous est pas permis de faire la guerre en son nom… _”

Ce qui précède, bien sûr, mettant l'accent sur un appel au dialogue interreligieux pour lequel François a effectué cette visite historique et qui a été reporté depuis le pontificat de Jean-Paul II et la direction de Saddam Hussein en Irak, puisqu'en 1999 les choses nécessaires ont été faites pour y parvenir. la visite, mais a finalement rencontré l'opposition du dirigeant du pays de l'époque.

Un détail non négligeable sur cette opposition de Hussein était son appartenance religieuse à la minorité musulmane sunnite en Irak (bien qu'il soit laïc) et principalement son refus était déterminé par son caractère autoritaire jusqu'à la fin de ses jours.

Cette année-là, le Pontife a exprimé son intérêt à faire un pèlerinage dans des "lieux liés à l'histoire du salut" comme indiqué dans une lettre qui peut être trouvée à [page](http://www.vatican.va/content/ john -paul-ii/en/letters/1999/documents/hf_jp-ii_let_30061999_pilgrimage.html) du Vatican.

Cependant, le voyage de François Ier a un volet supplémentaire à la célébration du "Grand Jubilé du Salut" et c'est l'intention d'impliquer les dirigeants chiites (majoritaires en Irak, d'ailleurs) dans le "Document de Fraternité Humaine" comme le signé le 4 février 2019 entre le Pape et Ahmad Al-Tayyib, Grand Imam d'Al Azhar ; importante source de jurisprudence pour le monde musulman sunnite.

Pour cela, une des réunions de rapprochement sur le sujet s'est tenue avec l'ayatollah[1] Ali Al Sistani dans la ville de Najaf (sud de Bagdad), qui est un important centre spirituel du chiisme ; C'est aussi le lieu du tombeau d'Ali Ibn Abi Tálib, le premier imam de ce courant religieux.

L'importance de Najaf dans l'idéologie chiite et la figure d'Ali Al Sistani comme source d'émulation (Marjaa Al Akbar), ainsi que l'importance de qui pourra éventuellement prendre sa place. Relevant également d'autre part, la manière dont ces aspects ont en eux-mêmes un impact politique transcendantal pour une autre figure religieuse du monde chiite tel que l'ayatollah iranien et aussi le poids religieux important de la ville de Qom en Iran.

Ali Al Sistani : Marjaa Al Akbar

Volontaires de l'armée chiite avec une photo du Grand Ayatollah Ali Al Sistani lors d'une cérémonie de remise des diplômes après avoir terminé leur formation. (Reuters)

L'ayatollah Sayyed Ali Al Husaini Al Sistani est né dans la ville iranienne de Mashad en 1930, a étudié au Sistan (d'où une partie de son nom Sistani) et dans les années 50 est parti en Irak pour étudier sous la tutelle du Grand Ayatollah Abul-Qassim Khoei ( 1899-1992).

Ali Al Sistani assumerait le rôle de Grand Ayatollah iranien après la mort de l'Ayatollah Khoei et l'assassinat du Grand Ayatollah Mohamed Sadeq al-Sadr aux mains du régime Hussein. Plus tard, il sera également catalogué avec le titre de Marjaa Al Akbar (plus grande source d'émulation), il est aussi le leader le plus influent depuis la chute de Saddam Hussein et fut un grand opposant à l'invasion américaine de 2003, ainsi que debout contre DAESH à l'époque et appelait même les jeunes à s'enrôler dans les forces militaires qui les combattaient, dans un texte compilé par la chaîne américaine [CNN](https://edition.cnn.com/2013/07/17/world /meast/grand-ayatollah-ali-al-sistani-fast-facts/index.html) dirait ce qui suit :

"Les citoyens qui peuvent porter les armes et lutter contre les terroristes... doivent se porter volontaires et rejoindre les forces de sécurité pour atteindre ce but sacré..."

Malgré ce qui précède, la position d'Al Sistani concernant la politique est généralement insaisissable et préfère une politique moins sectaire et même séparée du pouvoir politique, d'où sa position en opposition à la vision de wilâiat-ul Faqîd d'où le Grand Ayatollah Khoei a promulgué que la figure de le juriste se concentre sur les aspects religieux. Al Sistani a maintenu cette position "apolitique" et a exhorté les religieux à ne pas être tentés de participer aux affaires politiques.

Contrairement à ce qui se passe avec ce « quiétisme politique » des ayatollahs en Irak, en République islamique d'Iran où il y a une majorité chiite et aussi une direction cléricale centrale, l'image du wilâiat-ul Faqîd est active et domine ouvertement tous les aspects. de la vie sociopolitique du pays.

Importance de la visite d'un point de vue politique et régional.

Des membres de l'Abbas Fighter Squad, une milice chiite, portent une photo du chef spirituel Grand Ayatollah Ali al-Sistani lors d'un défilé à Bassorah, à 550 kilomètres (340 miles) au sud-est de Bagdad, en Irak, le samedi 26 septembre 2015. Les forces de sécurité irakiennes et les milices chiites alliées s'entraînent ensemble pour tenter de reprendre les villes irakiennes sous le contrôle de l'État islamique, ont indiqué les autorités. (AP Photo / Nabil al-Jurani)

La rencontre du pape François avec le leader chiite Al Sistani envoie plusieurs messages, certains plus clairs que d'autres. En premier lieu, il élargit un discours pour aborder le dialogue interreligieux qu'il a toujours promu et où, par exemple, dans une déclaration de 2019 lors d'une réunion, il a souligné que "le dialogue interreligieux est la réponse aux fléaux du monde" mentionnant le « Document sur la fraternité humaine » signé à Abu Dhabi en février de la même année. (Vatican News 2019)

D'autre part, d'un point de vue politico-religieux, comme déjà mentionné ci-dessus, cela ajouterait des points à l'influence dans le monde chiite de la jurisprudence de la ville de Najaf, qui avait perdu un pouvoir relatif en raison de l'envahissement et de l'abus politique du président déchu Saddam Hussein, mais même avant, depuis la création de l'actuel Irak en 1921, la ville avait perdu sa force dominante.

En l'an 1979 avec la révolution islamique d'Iran, l'ayatollah Khomeiny lui donnera un poids transcendantal dans la jurisprudence chiite de la ville de Qom qui sera dès ce moment l'une des forces religieuses les plus importantes du courant chiite duodécimains ; la plus grande des ramifications des partisans d'Ali.

Cependant, comme cela a déjà été dit, après la chute de Hussein, avec l'invasion américaine de l'Irak et avec l'implantation de DAESH sur le territoire, l'importance de Najaf est revenue à l'ordre du jour. Alors que des religieux comme Sistani n'ont pas pris position en faveur des envahisseurs occidentaux, ils ont plus publiquement embarrassé les idéaux wilâiat-ul Faqîd des ayatollahs iraniens, leur faisant gagner des points parmi les réformistes anti-guerre du statu quo actuel, d'où la visibilité que la rencontre avec Francisco je lui donne beaucoup plus de soutien et de légitimité politique auprès de l'opinion publique.

Ceci, pour les effets du blocus politique et économique que connaît le gouvernement de Téhéran, pourrait être lapidaire, bien que les projets religieux soient sous l'acceptation de la population, il pourrait y avoir une plus grande impulsion à la politique quiétiste d'Ali Al Sistani qui "infecter" d'autres religieux et dirigeants politiques des gouvernements irakien et iranien en tant que politiques d'État, affaiblissant finalement l'influence de l'islamisme politique qui veut avoir un plus grand contrôle, ce qui continuera sans aucun doute à être vu en concurrence claire dans un avenir proche.

Ali Al Sistani est une soupape d'échappement contre le dogmatisme envahissant du pouvoir religieux iranien, au moment de décider de la séparation entre le gouvernement et la foi, il encourage les autres à vouloir suivre l'exemple et essayer de le promulguer dans leur propre pays, bien qu'il s'applique principalement à Territoires irakiens et iraniens.

Malgré ce qui précède, Al Sistani n'est pas favorable à l'Occident, il a simplement une position moins ouverte en politique et plus de séparation religieuse des vaines affaires du pouvoir politique, mais il a eu des manifestations qui vous font penser à envoyer [condoléances] ( https://en.irna.ir/news/83622416/Ayatollah-Sistani-condoles-Supreme-Leader-on-martyrdom-of-General) au gouvernement iranien pour l'assassinat du général Soleimani en janvier 2020 par l'armée américaine. Ses divergences dogmatiques avec l'Iran ne font pas automatiquement de lui un allié fidèle des intentions occidentales dans la région.

Francisco est bien sûr un représentant religieux, mais en même temps il est une personnalité politique, plus de 1 000 millions de personnes suivent le catholicisme romain, même s'il n'est pas un représentant de tous les chrétiens d'un point de vue idéologique, il a une vision très influence importante sur l'image du christianisme occidental, à cela s'ajoute le fait qu'il a incorporé dans sa visite des rencontres avec des membres de l'Église orientale chaldéenne et assyrienne, entre autres, de sorte que cette union de forces donne une plus grande valeur politique et religieuse à la présence du Pape dans le berceau des trois religions monothéistes.

Dernières pensées.

Il y a des facteurs supplémentaires qui doivent être pris en compte en dehors du rôle des religieux de Najaf et de Qom, et c'est que dans le cas spécifique de l'Irak, l'instabilité gouvernementale qui depuis la signature de la constitution en 2005 tente d'unifier les plus importantes politiques et forces sociales, avec quelques difficultés basées sur le sectarisme et les luttes entre mandataires soutenus par des islamistes radicaux de différents financements.

D'autre part, un élément supplémentaire important est la possibilité d'une éventuelle mort de l'ayatollah Ali Al Sistani ; C'est un vieux monsieur et sa succession doit garantir que cette ligne quiétiste soit maintenue et qu'il ne finisse pas par flirter avec les positions iraniennes, ou par rallier les wilâiat-ul Faqîd et s'immiscer dans les décisions gouvernementales.

C'est important car contrairement à l'Iran où la succession est déterminée par la loi, en Irak le processus peut être un peu moins structuré et générer des maux de tête qui peuvent aller de semaines à, dans les cas extrêmes, des années pour choisir une nouvelle "source d'émulation".

Enfin, des personnalités politiques en Irak telles que Muqtada al-Sadr, fils de l'éminent religieux irakien Mohamed al-Sadr, deviennent un jeton qui pourrait éventuellement jouer le rôle d'influence dont l'Iran a besoin en Irak, cependant, il est accusé de jouer un double jeu. devant lequel on ne sait pas quelle est sa stratégie au final, mais qu'au niveau de force que possède Muqtada pourrait être une autre source possible d'instabilité dans un pays qui depuis la chute de son dictateur n'a pas réussi à avoir un niveau adéquat de gouvernance et vit les malheurs de la présence militaire étrangère comme un facteur supplémentaire de la tempête parfaite qui en a fait un terreau fertile pour le sectarisme qui a promu DAESH.