Женщины, война и феминизм внутри MO

На протяжении всей истории девушки и женщины, столкнувшиеся с той или иной войной в своих странах, прямо или косвенно участвовали в ее развитии; с одной стороны, они сыграли решающую роль в защите своего суверенитета, будь то работа по уходу [1] или в бою, а с другой стороны, они подвергались большему неравенству и насилию, например, использованию их тел в качестве военных трофеев.

Примером вышеизложенного является недавняя вспышка вооруженного конфликта между Россией и Украиной, поскольку, с одной стороны, было осуждено сексуальное насилие со стороны российской армии над украинскими женщинами, а с другой стороны, последние сыграли важную роль, поскольку они составляют 15% вооруженных сил, воюющих против российской армии. Однако важно иметь в виду, что, хотя это один из самых свежих примеров, он не единственный, поскольку «большая часть истории [...] написана так, как будто женщин не существовало, как если бы Вторая мировая война — или Фолклендская, или Вьетнамская война — зависела только от мужчин в военных штабах и в окопах» [2].

Организация Объединенных Наций, особенно Совет Безопасности, в резолюции 1325 признает последствия вооруженных конфликтов для девочек и женщин, но также признает важность женщин в принятии решений и в укреплении и поддержании мира[3]. В связи с этим феминистская теория в РР имеет важные позиции для понимания дифференцированного воздействия на девочек и женщин.

Что феминистская теория в международных отношениях говорит о войне?

Феминизмы, в основном и особенно феминизмы в области международных отношений, характеризуются крайней критикой и осуждением существования войны и вооруженных сил, поскольку это подразумевает большее неравенство и насилие в отношении детей, женщин и людей, которые традиционно находились в уязвимом положении. В связи с вышеизложенным, большинство анализов, постулатов или размышлений, сделанных феминистками в рамках перечисленных ниже дисциплин, опровергают существование вооруженных конфликтов.

Феминизм, как мы можем узнать из этой [статьи] (https://cemeri.org/enciclopedia/teoria-feminista-en-las-relaciones-internacionales/) о феминистской теории международных отношений, появился в качестве критического подхода в восьмидесятых, чтобы полностью понять международную реальность, добавив новые категории анализа. Война была предметом особого внимания феминисток в рамках этой дисциплины, поскольку, как упоминалось ранее, само ее существование подразумевает большее неравенство и насилие для определенных групп населения.

В этом смысле и в целом феминизмы в области международных отношений понимают, что война следует патриархальной логике, где власть, господство и иерархия являются ключом к ее существованию. В этом смысле война и патриархат разделяют одни и те же ценности: «иерархия, насилие, повиновение, индивидуализм, презрение к жизни и окружающей среде, авторитаризм, минимизация женщин [...] одновременно подавляют инакомыслие и защищают интересы правящего класса, и при этом женские тела колонизируются, контролируются, рассматриваются как военная цель, как оружие, как поле битвы»[4].

В частности, Джин Бетке Эльштайн, одна из пионеров этой теории, размышляла о войне, взяв за отправную точку дихотомию, существующую в вооруженном конфликте между «воинами и прекрасными душами», в котором «западные мужчины считаются подходящими для планирования, руководства и повествования о войнах, а западные женщины считаются слишком красивыми, мягкими и материнскими для любой роли, кроме роли бенефициаров воинских историй»[5]. В связи с этим для феминистской теории в РР важно бороться с эссенциализмом полов, который в конечном счете порождает и поддерживает гендерные стереотипы, диктующие, что женщины должны быть отнесены к частной сфере, далекой от принятия решений.

Еще одним важным вопросом для феминистской теории международных отношений является феминизация войны. В этом смысле в последние десятилетия некоторые страны включили женщин в свои вооруженные силы, выступая за гендерное равенство и расширение их прав и возможностей; Однако феминизм весьма критически относится к этому вопросу, поскольку «в структурах ничего не меняется; Из-за этого вооруженные силы не менее патриархальны, менее жестоки или более эгалитарны, хотя это и является намерением многих армий и полицейских сил, позволяя включать женщин в свои ряды» [6]. С другой стороны, можно также прибегнуть к эксплуатации ранее упомянутых гендерных стереотипов, желая «смягчить» или «материнизировать» образ вооруженных сил для получения социальной легитимности.

Далекие от пропаганды включения женщин в вооруженные силы, подчиняющиеся патриархальной системе господства, феминизмы выступают за участие женщин в принятии решений и в мирных процессах, не впадая в эссенциализацию гендера, поскольку, по мнению ООН, когда женщины участвуют в указанных процессах, мир более прочный[7]. В этом смысле резолюция 1325 имеет большой смысл, призывая государства включать женщин, как упоминалось выше.

Последние мысли

Принимая во внимание вышесказанное, гарантируется, что феминизмы, сформированные в рамках социальных дисциплин, таких как международные отношения, характеризовались демонстрацией антимилитаристской и пацифистской позиции, поскольку они понимают, что наличие вооруженного конфликта и что присутствие военных в определенном районе влияет на группы населения, живущие в уязвимых условиях, такие как девочки и женщины, подвергая их большему насилию и неравенству.

Из феминизмов приоритетным является использование постулатов феминистской теории в области международных отношений и гендерной перспективы для проведения анализа конкретных действий девочек, женщин и других уязвимых групп населения в условиях вооруженных конфликтов и присутствия вооруженных сил и, таким образом, их признания. Точно так же важно проводить эти анализы в ситуациях, которые мы бы не считали вооруженным конфликтом, как в случае с Мексикой с увеличением военного присутствия на улицах и в мегапроектах.

В дополнение к выявлению незначительного признания женщин, которые каким-то образом участвуют в вооруженном конфликте, не впадая в эссенциализацию гендера, либо в качестве жертв - игнорируя дифференцированное воздействие войны на них, особенно насилия, - как субъектов, которые действуют и сопротивляются - игнорируя работу, которую они выполняют в бою, ухаживая или занимая работу, которую мужчины оставляют, когда уходят на войну, - и как часть вооруженных сил - сохраняя их в одной и той же мачо-структуре. В конце концов, патриархальная система, как и другие системы угнетения, всегда ищет способ остаться в живых, даже если это означает вовлечение женщин в свои задачи.

«Женщины всегда дрались, но мы упускаем из виду этот факт»

Памела Толер, историк