феминизм и власть

В статье ["Что это такое и что ищет феминистская теория в международных отношениях?"] (e-que-es-teoria-feminista-kt) было установлено, что эта дисциплина была построена с маскулинизированной и андроцентрической точки зрения и что феминизм вошел в него как теория в восьмидесятых, чтобы добавить новые категории анализа и переинтерпретировать жизненно важные понятия, которые были построены в соответствии с той же патриархальной и европоцентричной логикой.

Следуя этой линии, важно рассмотреть с феминистской точки зрения одно из жизненно важных понятий международных отношений, политологии и других социальных дисциплин: власть. В большинстве созданных до сих пор определений, основанных на реалистической и патриархальной теории, власть понималась как власть над_, то есть «политическая власть состоит из отношений между теми, кто ее осуществляет, и теми, над кем она осуществляется»[1]. [1]](#_ftn1).

Доказательством вышеизложенного является определение одного из величайших представителей теории классического реализма Ганса Моргентау, который устанавливает, что власть есть «контроль человека над умами и действиями других людей». отношения между теми, кто его осуществляет, и теми, на кого он осуществляется»[2]. С другой стороны, Макс Вебер, социолог, упоминает, что власть — это «вероятность навязывания собственной воли в рамках социальных отношений, даже вопреки всякому сопротивлению и независимо от основания этой вероятности»[[3]] (#_ftn3 ).

Для феминистской теории международных отношений эти типы определений проблематичны, поскольку они основаны на понимании власти как доминирования и существование которой зависит от властных иерархий, поскольку они предполагают существование тех, кто осуществляет (доминирующую) власть и над кем они упражнять (освоить).

Феминистская интерпретация власти

Феминистская политическая теория интерпретирует власть в трех смыслах: власть как: ресурс, доминирование (власть над) и наделение полномочиями (власть над), понимая, что власть над — это «способность человека или группы ограничивать возможности другой в силу набора культурных, социальных, институциональных и структурных факторов»[4] и власти как «способности человека или группы преследовать ряд целей, часто, несмотря на подчиненный статус»[5]; эти подходы могут быть связаны с либеральной теорией феминизма.

В дополнение к вышесказанному, в политике существует еще одна точка зрения или феминистское течение, которое понимает, что власть исходит из структуры господства, поэтому это не что-то, что можно отнести к индивидууму или коллективу, а к системе, которая ее поддерживает[[ 6\ ]](#_ftn6); то есть системы угнетения; Такой подход соответствовал бы другим феминистским течениям, таким как радикальные, марксистские, социалистические и др.[7]

Хотя существуют разные интерпретации того, что можно понимать под властью, и разные способы ее изучения, важно отметить, что для феминизма власть должна исходить от сообщества, а не от института; то есть «политическое агентство, которое создает противодействие и противостоит установленной и институционализированной власти»[8]. Кроме того, этой противодействующей силе придется столкнуться с системами угнетения и использовать «контркультуру, которая основывает новую культуру, культуру человеческого эквивалента» [9].

Женщины и власть

В настоящее время при понимании власти как ресурса существует значительная путаница в отношении того, что подразумевается под женщинами у власти и женщинами у власти. Различные субъекты, такие как Организация Объединенных Наций или государства, такие как Швеция или Канада, неоднократно указывали на важность увеличения числа женщин на важных должностях в международной или национальной политике; Хотя актуальность очевидна, ее необходимо углубить.

На государственном уровне по состоянию на 1 января 2021 года всего было 9 глав государств (5,9%) и 13 глав правительств (6,7%) в таких странах, как: Германия, Бангладеш, Барбадос, Дания, Словакия, Эстония. , Эфиопия, Финляндия, Габон, Грузия, Греция, Исландия, Литва, Непал, Норвегия, Новая Зеландия, Перу, Республика Молдова, Сербия, Сингапур, Того и Тринидад и Тобаго.[10]

С точки зрения представительства на международном уровне в соответствующих органах, из всех этих женщин только Ангела Меркель (Германия) принадлежит к «Большой семерке», группе стран с политическим, экономическим и военным весом, и ни одна из них не принадлежит к важным организации на международном уровне, такие как Совет Безопасности с его постоянными членами.

С реалистической и колониальной точки зрения обеспечивается существование мировых держав, так называемых, благодаря их экономической, военной и влиятельной способности в многосторонней сфере; В этом смысле можно быть уверенным, что Меркель является единственной женщиной, возглавляющей мировую державу, остальные государства считаются небольшими и не обладают большими возможностями в этих трех областях.[11] Таким образом, хотя Эти женщины находятся во власти, не гарантируется, что они обладают властью, тем более на международной арене, поскольку они по-прежнему отнесены к «маленьким» государствам, которые не имеют влияния или решений на международной арене.

Это пример важности и необходимости определения власти, основанного на феминистских элементах, поскольку «традиционных способов понимания власти в международных отношениях недостаточно, чтобы разгадать сложность мировой политики»[[12\ ]](#_ftn12) .

Заключение

Наконец, можно было бы начать несколько споров о том, имеет ли место термин «власть» в феминизме, но отсутствие его было бы чем-то утопическим, поскольку мы все еще живем в той же динамике, которую порождают системы угнетения, такие как капитализм или сам патриархат. Однако необходимо, чтобы мы, как феминистки, построили определение власти в рамках понятия, которое принимает во внимание элементы феминистского движения и теории, такие как коллективность и искоренение указанных систем, и которое выходит за рамки традиционных представлений о власти как господство; необходимо, чтобы мы понимали власть под более человеческим понятием.

До сих пор студенты и ученые использовали эти андроцентрические и патриархальные концепции в наших исследованиях и анализе «отчасти из-за традиционной подготовки авторов и отчасти из-за попытки узаконить философию феминизма в академических кругах»[13] ; тем не менее, как феминистки в области международных отношений, перед нами все еще стоит задача переосмыслить эти концепции с феминистской точки зрения, чтобы попытаться понять мир с новой точки зрения.

«Речь идет не о том, чтобы женщины просто вырвали власть из рук мужчин, поскольку это ничего не изменит в мире. Речь идет именно о распространении этого понятия власти»

Симона де Бовуар