COVID-19 et la résilience des peuples autochtones

Depuis 1994, chaque 9 août marque la Journée internationale des peuples autochtones. Le thème principal de l'événement de cette année était COVID-19 et la résilience des peuples autochtones. À travers différentes conférences virtuelles auxquelles ont participé des organisations autochtones, des agences des Nations Unies, des États membres, la société civile et des parties intéressées. Les moyens innovants par lesquels les peuples autochtones continuent de résister et de démontrer leur force face à la pandémie, ainsi que le reste des menaces à leur survie, ont été discutés.[1]

Avec environ 851 000 morts et près de 25,5 millions d'infections enregistrées à ce jour[2], la pandémie de coronavirus affecte les populations de chaque pays. De plus, l'effet n'est pas le même dans tous. Car les pays en développement et ceux en situation de crise sont ceux qui subissent et continueront de subir la plus grande détérioration. Dans un tel scénario, les secteurs les plus vulnérables de la population sont les femmes ; les personnes dépendantes de l'économie informelle ; désactivé; réfugiés; les personnes déplacées et le reste des minorités, en particulier les communautés autochtones.[3]

Peuple Tikuna à Leticia, département d'Amazonas, Colombie. Source : Atalayar.

Selon les données des Nations Unies, environ 476 millions d'autochtones vivent dans 90 pays. Appartenant à environ 5 000 groupes différents, ils représentent un peu plus de 5 % de la population mondiale et 15 % des plus pauvres. Ceci est visible dans le fait qu'ils ont un accès limité aux soins de santé, et dans le cas où ils disposent d'installations médicales locales à proximité, ils sont mal équipés et/ou manquent de personnel ; souffrent de taux plus élevés de maladies transmissibles et non transmissibles ; ils n'ont pas accès aux services essentiels et aux produits clés pour les mesures préventives telles que l'eau potable, le savon, le désinfectant, entre autres.[4]

Le tableau suivant sert à illustrer le problème mentionné. Il montre qu'au Mexique, le pourcentage de décès dus au COVID-19 chez les patients qui parlent une langue indigène et sont hospitalisés est beaucoup plus élevé que dans la population qui ne la parle pas. La mortalité du premier groupe est de 17,3 %, tandis que celle du second est de 10,8 %.[5]

Source : processus.

Malheureusement, de telles circonstances ne sont pas les seuls dangers pour leur intégrité, car ils continuent d'être stigmatisés ; discrimination; pauvreté extrême; déplacements forcés (comme le cas actuel de 1 236 personnes Tzotzil dans la municipalité de Chalchihuitán, Chiapas)[6] entre autres problèmes endémiques.

Comme l'a déclaré l'actuel rapporteur spécial des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, José Francisco Cali Tzay, « chaque jour, je reçois de plus en plus de rapports de toutes les régions du monde sur la manière dont les communautés autochtones sont affectées par la pandémie de COVID-19 ». et je suis profondément inquiet d'apprendre qu'il n'est pas toujours soigné pour des problèmes de santé''.[7]

COMMENT LE COVID-19 A-T-IL IMPACT SUR LES COMMUNAUTÉS D'ORIGINE ?

Malgré ces adversités, les peuples autochtones ont agi rapidement pour se protéger de la propagation du virus, en utilisant leurs propres mécanismes de défense et leurs connaissances traditionnelles. Le même qu'ils ont appris depuis des générations en réponse à la vulnérabilité dont ils souffrent en termes de violation de leurs droits humains et d'infections virales. C'est ainsi qu'ils ont montré qu'ils sont des communautés fortes et résilientes.

Cependant, de telles qualités ne les ont pas dispensés de subir les conséquences les plus graves de la pandémie. Chez les peuples indigènes amazoniens du Pérou, l'Association interethnique pour le développement de la jungle péruvienne (AIDESEP), indiquait fin juillet que plus de 10 000 personnes infectées avaient été détectées et plus de 400 morts. Julio Cusuruchi, président de la Fédération indigène de la rivière Madre de Dios et de ses affluents (FENAMAD) commente ceci :

Le chiffre de 10 000 infectés parmi les peuples amazoniens, c'est ce que gèrent les organisations avec les informations dont nous disposons, mais le vrai chiffre doit être beaucoup plus élevé. Toutes les communautés ne sont pas testées et dans celles qui sont testées, peu sont réalisées. Dans une communauté, 24 tests ont été effectués et 19 ont été infectés. Dans une autre communauté, sur 30 tests, 15 étaient positifs. Les communautés sont rapidement infectées et nous n'avons aucun soutien des autorités. Nous n'avons pas d'assistance médicale ni de médicaments, nous nous guérissons avec des plantes, cela nous aide beaucoup, sinon nous aurions beaucoup plus de morts.[8]

La nation Navajo, la plus grande population indigène des États-Unis et comprenant les États de l'Arizona, du Nouveau-Mexique, du Colorado et de l'Utah, a dépassé New York avec plus de 3 100 cas confirmés de coronavirus et un décès de 1 000 personnes à la mi-mai. Avec 300 000 Navajos enregistrés, il devient le peuple indigène avec le taux de contagion par habitant le plus élevé du continent américain.[9]

Annonces demandant à la communauté Navajo de se mettre à l'abri et avertissant d'un couvre-feu au lac Casamero, Nouveau-Mexique. Source : Insider.

Les communautés autochtones d'Asie du Sud-Est sont également confrontées à de multiples risques en plus du COVID-19. Au Myanmar, la population indigène endure la quarantaine alors qu'une guerre civile continue de se dérouler alors que la Tatmadaw (armée birmane) intensifie ses offensives contre l'armée d'Arakan.[10] Aux Philippines, les Mangyan (groupe de huit tribus sur l'île de Mindoro) a été ignorée dans la livraison de nourriture et de fournitures par le gouvernement. Malgré le fait que le premier cas positif d'un enfant indigène infecté a été signalé en mai.[11] Et en avril, dans les montagnes du nord de la Thaïlande, les communautés indigènes ont lutté contre les incendies de forêt, sans avoir l'aide des autorités gouvernementales.[12]

La plus grande préoccupation des dirigeants autochtones d'Afrique australe est la décision de la plupart des gouvernements de fermer les marchés. Cela a eu un fort impact sur leurs économies fragiles. Depuis dans les zones urbaines pauvres, les gens connaissent l'insécurité alimentaire. Et dans les zones rurales, malgré le fait que la population dispose de ses propres ressources, les restrictions au commerce et aux déplacements les mettent sous pression. De plus, dans la région du Sahel (abritant de multiples peuples identifiés comme autochtones), la prévention de la pandémie est difficile à prioriser compte tenu de ses problèmes d'insécurité et de conflits armés.[13]

Campagne d'information sur la prise en charge face à la pandémie COVID-19 au Tchad. Source : UNESCO.

Malheureusement, les situations évoquées ne constituent qu'une petite partie de l'énorme tableau de cas dans lequel la situation compliquée des peuples autochtones au sein de la pandémie peut être illustrée. En plus des autres problèmes qui les ont tourmentés avant le COVID-19. Bien qu'elles ne soient pas moins importantes, l'objectif de cet article va au-delà de l'examen des conséquences de la situation actuelle sur leurs territoires. Au contraire, pour revenir au thème principal de la Journée internationale des peuples autochtones, certaines des façons dont les communautés autochtones, sous diverses latitudes du globe, se sont organisées pour se protéger, en tant que groupe et en tant qu'individus, de la pandémie être présentée.

Cela devient plus pertinent quand on sait que "les peuples autochtones à population réduite, les peuples isolés ou en premier contact, dont certains transfrontaliers, courent un risque sérieux de voir leur existence même affectée."[[14]](# _ftn14 ) Il suffit de rappeler que la variole, la rougeole et d'autres maladies ont disparu de 80% des populations indigènes d'Amérique après leur contact avec les peuples d'Europe. Ou que la pandémie de grippe H1N1 de 2009 a été 3 à 6 fois plus meurtrière parmi les communautés autochtones que parmi les populations non autochtones des Amériques et du Pacifique. [15]

Malgré les assauts de la colonisation, la formation des États indépendants, la modernité et la mondialisation, les peuples originels en général ont préservé leur identité et leurs traditions. Cela a démontré sa capacité d'innovation, d'adaptation et de résilience. Une définition pragmatique de ce dernier concept, selon le sociologue Stefan Vanistendael, est "la capacité d'une personne ou d'un groupe à surmonter de grandes difficultés et à grandir à travers ou en présence d'elles de manière positive".[[16] ] (#_ftn16)

Pour les groupes autochtones, un élément fondamental de leur résilience est l'ensemble des connaissances et pratiques ancestrales, générées et transmises à travers l'histoire. Ce qui leur a servi pour la gestion, l'ordonnancement et l'utilisation durable des ressources [17] ou, pour faire face aux menaces épidémiologiques.

La médecine traditionnelle a été incluse par le Parlement latin comme alternative pour lutter contre le COVID-19. Source : Point U.

RÉSILIENCE AUTOCHTONE EN ACTION

La communauté Kankuama de la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombie, a adopté les mesures suivantes pour prévenir et traiter le virus. Sa première action est de contrôler l'entrée et la sortie de chacun ; Deuxièmement, "une harmonisation spirituelle et des paiements sont effectués sur les sites sacrés dans toutes les communautés indigènes à travers le pays, où l'autorisation est demandée à la Terre Mère pour gérer le virus et pour la guérison à venir" ; la troisième étape est l'utilisation des plantes lorsqu'un déséquilibre est généré dans le corps et dans la quatrième, l'interculturalité est introduite, en combinant l'utilisation de la médecine traditionnelle avec des médicaments spécifiques pour chaque stade de la maladie. Selon les mots d'Ydyd Ramos, un autochtone Kankuama, qui reçoit toutes les recommandations, conseils et connaissances des majorités (médecins et tradipraticiens) du pays, pour les diffuser dans les communautés autochtones sur tout le territoire. Lorsque les personnes n'ont pas le virus ou sont asymptomatiques, en plus des recommandations générales, elles peuvent boire du thé ou des infusions d'une plante dite printanière. Ou en cas de symptômes sévères du virus, comme une détresse respiratoire ou un mal de gorge, commencer un traitement dans lequel "il faut se gargariser avec du bicarbonate de soude au citron ou du citron à l'ail, moulu dans de l'eau, et des sprays avec cordon ou matico, yerbamala, camomille, yerbaluisa, eucalyptus et des médicaments tels que l'aspirine et le naproxène''.[18]

Peuples indigènes de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombie. Source : Semaine du développement durable.

Les « Premières Nations » au Canada, comme la nation Niisaachewan ou Mohawk, ont mieux résisté à la première vague de la pandémie que le reste de la population non autochtone de ce pays. La province de la Colombie-Britannique en est un bon exemple. Au cours des 6 premiers mois de 2020, seuls 90 cas de COVID-19 ont été signalés parmi les personnes des communautés d'origine. Ces faibles chiffres ont été attribués aux mesures sanitaires extraordinaires adoptées par ces communautés. Selon le Dr Nel Weiman, médecin-chef adjoint par intérim de la First Nations Health Authority, l'expérience des épidémies passées, au cours desquelles des villages entiers ont presque disparu, a rendu les gens particulièrement méfiants face au virus et le prend au sérieux. Ces communautés ont donc fait preuve de créativité en trouvant des moyens de rester connectées virtuellement, en installant des remorques pour imposer l'auto-isolement, en bloquant les routes pour contrôler l'accès à leurs territoires, et même maintenant que le reste de la province a rouvert, elles se battent pour rester fermé. De plus, ils ont encouragé les gens à rester à la maison en livrant des repas et des ordonnances aux personnes âgées. Ils ont également recours à leur médecine traditionnelle, comme les tisanes de feuilles de cèdre, qui aident à prévenir les infections au COVID-19.[19]

La situation actuelle est également difficile pour les communautés indigènes du Népal. Ceux qui ont dû respecter des règles qui ne s'appliquaient pas à leur mode de vie auparavant. Par exemple, ils ne se lavent généralement pas les mains tout le temps parce que leur culture est plus proche de la Terre Mère et parce que la plupart du temps ils n'ont pas d'eau courante. De plus, selon les mots de Pratima Gurung, militante pour les droits des peuples autochtones et des femmes handicapées au Népal et en Asie, le principal problème est l'accès à la communication. Puisque l'essentiel de l'actualité sur le COVID-19 se diffuse principalement en népalais et en anglais, dans un pays où 123 langues différentes sont parlées. Il est donc difficile pour l'information d'atteindre le reste de la population. Cependant, le Red de Radios Comunitarias Indígenas (ICRN) a produit des messages liés à la santé dans plusieurs langues des peuples autochtones et les a diffusés sur 24 stations de radio communautaires autochtones. Faciliter la communication avec les communautés vivant dans des zones reculées.[20]

Quant à l'Afrique, en République démocratique du Congo, les communautés autochtones de Kananga, Tshikapa et de la région du Kasaï ont augmenté leur consommation de ''Vernonia amigdalina'' (vernonia amère), une plante traditionnelle utilisée pour soigner diverses maladies et atténuer les symptômes du COVID -19. Situation similaire en Éthiopie, où ses peuples autochtones utilisent des racines et des écorces d'arbres pour y faire face. Au Maroc, les stations de désinfection et de purification utilisées par la communauté berbère ont désormais un rôle plus important dans la prévention de la propagation de la pandémie[21] (OHCHR 2020).

Vernonia amygdaline. Source : Missionnaires Comboniens.

Une autre des conséquences de la pandémie et de la quarantaine est qu'elles ont affecté la préservation et le développement de la culture sami (le seul groupe indigène reconnu dans l'Union européenne. Situé en Laponie, une région transfrontalière qui s'étend sur le nord de la Norvège, la Suède, Finlande et péninsule de Kola, nord-ouest de la Russie). De nombreuses personnes et organisations samis gagnent leur vie en préparant ou en se produisant dans leurs festivals, marchés, conférences et/ou séminaires. Qui représentent des points de rencontre importants pour leur communauté. Mais en raison de la quarantaine, ces activités n'ont pas pu être menées. Affectant ainsi les revenus des artistes samis, comme leurs artisans et artisans, qui attendent ces événements pour vendre leurs produits. Cependant, une mesure positive prise par l'intermédiaire de l'International Sami Film Institute a été d'inviter les cinéastes de cette communauté à demander une subvention minimale pour réaliser un court métrage sur la situation du COVID-19. Il en résulte 15 courts métrages qui montrent les expériences de l'enfermement et la situation de la pandémie d'un point de vue sami. La série s'appelle Oru lea bouret go jodi (Home Sweet Home).[22]

Source : Institut international du film sâme.

Enfin, les peuples originaires du Mexique ont également démontré leur résilience face à la pandémie. Les communautés zapotèques de Villa Talea de Castro, Guelatao de Juárez et Villa Díaz Ordaz Tlacolula à Oaxaca, bien qu'elles ne disposent pas d'infrastructures médicales ou d'un plan gouvernemental pour arrêter la pandémie dans les territoires indigènes, l'ont contenue avec succès. La clé de sa réussite réside dans l'efficacité de ses mécanismes communautaires. Parmi lesquels se distinguent les points de contrôle ou les filtres sanitaires aux entrées de leurs communautés et l'auto-approvisionnement en nourriture (par la culture de légumes dans leurs maisons) pour éviter d'aller à d'autres endroits. Ils ont également mis en place des couvre-feux, la réduction des heures d'ouverture et de fermeture des magasins, la pause des activités dans les lieux touristiques, l'utilisation obligatoire de masques faciaux et la distribution de plantes et de graines comestibles à la communauté pour l'autoconsommation de légumes.[\ 23]

DERNIÈRES PENSÉES

La propagation mondiale du COVID-19 a révélé divers problèmes qui sont ancrés dans la société depuis longtemps. Mais dans le cas particulier des communautés d'origine, la pandémie a aggravé leurs modes de vie, au point de mettre en danger leur existence et leur culture. Malgré les inconvénients supplémentaires auxquels ils ont dû faire face depuis la colonisation et les inévitables victimes du virus, ils restent un exemple clair de leur capacité à s'adapter et à surmonter les défis quotidiens et nouveaux. Cependant, il est pertinent de souligner les manières spécifiques de chaque peuple autochtone avec lesquelles ils ont répondu à la situation actuelle. Car, on l'a vu, chacun a utilisé ses propres savoirs et pratiques ancestrales pour sauvegarder sa culture. Ceci sans laisser de côté le recours à l'interculturalité, en utilisant les mesures sanitaires et les médecines de la médecine occidentale.

Par conséquent, les peuples d'origine continuent de maintenir en vigueur leurs modes de vie, leurs identités, leur culture et leur idéologie. Et ils l'ont fait de manière exceptionnelle, devenant une référence en matière de fonctionnalité et d'efficacité face aux crises épidémiologiques. Eh bien, parmi eux, la collectivité est priorisée comme principe de commande de leur vision du monde. Ce facteur a perdu du poids dans le discours et dans les formes d'organisation sociale des populations centralisées comme la nôtre. Là où règne un climat d'hyperindividualisation qui conduit à l'égoïsme, qui fracture le tissu social. En témoigne la responsabilité précaire dans le suivi des mesures et recommandations sanitaires.

L'importance de revendiquer et de rendre visible la résilience des communautés autochtones ne se limite pas à une catégorie de victimisation car, comme déjà mentionné, leurs actions face à la pandémie ont été dans une large mesure indépendantes de la réponse de l'État. Au contraire, la transcendance de leur existence s'observe dans leur relation avec l'environnement, avec lequel ils entretiennent une forme d'interaction à double sens qui assure la survie de leur peuple et la pérennité des ressources naturelles. Il faut considérer que la partie du territoire sur laquelle vivent les peuples autochtones coïncide avec 80 % de la biodiversité de la planète.[24] Cela devient une justification importante si nous reconnaissons que la protection de l'environnement est le principal moyen de prévenir de futures pandémies.