COVID-19 e a resiliência dos povos indígenas

Desde 1994, todo dia 9 de agosto marca o Dia Internacional dos Povos Indígenas. O tema principal do evento deste ano foi COVID-19 e a resiliência dos povos indígenas. Através de diversas conferências virtuais nas quais participaram organizações indígenas, agências da ONU, Estados Membros, sociedade civil e partes interessadas. Foram discutidas formas inovadoras pelas quais os povos indígenas continuam a resistir e demonstrar sua força diante da pandemia, bem como as demais ameaças à sua sobrevivência.[1]

Com aproximadamente 851 mil mortes e perto de 25,5 milhões de infecções registadas até à data[2], a pandemia do coronavírus está a afectar as populações de cada país. Além disso, o efeito não é o mesmo em todos. Uma vez que os países em desenvolvimento e aqueles em situação de crise são aqueles que estão e continuarão a sofrer a maior deterioração. Num tal cenário, os sectores mais vulneráveis ​​da população são as mulheres; pessoas dependentes da economia informal; desabilitado; refugiados; pessoas deslocadas e o resto das minorias, particularmente as comunidades nativas.[3]

Povos Tikuna em Letícia, departamento do Amazonas, Colômbia. Fonte: Atalayar.

Segundo dados das Nações Unidas, existem cerca de 476 milhões de indígenas vivendo em 90 países. Pertencentes a aproximadamente 5.000 grupos diferentes, representam pouco mais de 5% da população mundial e 15% dos mais pobres. Isto é visível porque têm pouco acesso aos cuidados de saúde e, no caso de terem instalações médicas locais próximas, estão mal equipados e/ou com falta de pessoal; sofrem de taxas mais elevadas de doenças transmissíveis e não transmissíveis; eles não têm acesso a serviços essenciais e produtos essenciais para medidas preventivas, como água potável, sabão, desinfetante, entre outros.[4]

A tabela a seguir serve para exemplificar o problema mencionado. Mostra que no México a percentagem de mortes por COVID-19 em pacientes que falam uma língua indígena e estão hospitalizados é muito maior do que na população que não a fala. A mortalidade do primeiro grupo é de 17,3%, enquanto a do último é de 10,8%.[5]

Fonte: Processo.

Infelizmente, tais circunstâncias não são os únicos perigos para a sua integridade, uma vez que continuam a enfrentar o estigma; discriminação; pobreza extrema; deslocamentos forçados (como o presente caso de 1.236 pessoas Tzotzil no município de Chalchihuitán, Chiapas)[6] entre outros problemas endêmicos.

Como afirmou o atual Relator Especial das Nações Unidas sobre os direitos dos povos indígenas, José Francisco Cali Tzay, “todos os dias recebo mais relatórios de todas as partes do mundo sobre como as comunidades indígenas são afetadas pela pandemia da COVID-19”. e estou profundamente preocupado em saber que nem sempre é tratado para problemas de saúde''.[7]

COMO A COVID-19 IMPACTOU AS COMUNIDADES ORIGINAIS?

Apesar destas adversidades, os povos indígenas têm agido rapidamente para se protegerem da propagação do vírus, utilizando os seus próprios mecanismos de defesa e conhecimentos tradicionais. O mesmo que aprenderam durante gerações em resposta à vulnerabilidade que sofrem em termos de violação dos seus direitos humanos e infecções virais. Foi assim que demonstraram que são comunidades fortes e resilientes.

Contudo, tais qualidades não os isentaram de sofrer as consequências mais graves da pandemia. Nos povos amazônicos nativos do Peru, a Associação Interétnica para o Desenvolvimento da Selva Peruana (AIDESEP), indicou no final de julho que foram detectadas mais de 10 mil pessoas infectadas e mais de 400 mortes. Julio Cusuruchi, presidente da Federação Nativa do Rio Madre de Dios e Afluentes (FENAMAD) comenta sobre isso:

A cifra de 10 mil infectados entre os povos amazônicos é o que as organizações administram com as informações que temos, mas a cifra real deve ser muito maior. Nem todas as comunidades são testadas e naquelas que são testadas poucas são realizadas. Num município foram realizados 24 testes e 19 foram infectados. Em outro município, dos 30 testes, 15 deram positivo. As comunidades estão a ser infectadas rapidamente e não temos apoio das autoridades. Não temos assistência médica nem remédios, estamos nos curando com plantas, isso está nos ajudando muito, caso contrário teríamos muito mais mortes.[8]

A Nação Navajo, a maior população nativa dos Estados Unidos e que compreende os estados do Arizona, Novo México, Colorado e Utah, ultrapassou Nova Iorque com mais de 3.100 casos confirmados de coronavírus e uma morte de 1.000 pessoas em meados de maio. Com 300 mil Navajos registrados, torna-se o povo indígena com maior taxa de contágio per capita do continente americano.[9]

Anúncios pedindo abrigo à comunidade Navajo e alertando sobre toque de recolher no Lago Casamero, Novo México. Fonte: Insider.

As comunidades nativas no Sudeste Asiático também enfrentam múltiplos riscos além da COVID-19. Em Mianmar, a população indígena enfrenta quarentena enquanto uma guerra civil continua a se desenrolar enquanto o Tatmadaw (Exército Birmanês) aumenta suas ofensivas contra o Exército Arakan.[10] Nas Filipinas, o Mangyan (grupo de oito tribos da ilha de Mindoro) tem sido ignorada na entrega de alimentos e suprimentos pelo governo. Apesar de o primeiro caso positivo de uma criança indígena infectada ter sido relatado em maio.[11] E em abril, nas montanhas do norte da Tailândia, comunidades indígenas lutaram contra incêndios florestais, sem ter resultados significativos ajuda de autoridades governamentais.[12]

A maior preocupação para os líderes indígenas na África Austral é a decisão da maioria dos governos de fechar os mercados. Isto teve um forte impacto nas suas economias frágeis. Uma vez que nas áreas urbanas pobres as pessoas enfrentam insegurança alimentar. E nas zonas rurais, apesar de a população ter recursos próprios, as restrições ao comércio e à circulação exercem pressão sobre ela. Além disso, na região do Sahel (lar de vários povos identificados como indígenas), é difícil priorizar a prevenção da pandemia, dados os seus problemas de insegurança e conflitos armados.[13]

Campanha informativa sobre cuidados diante da pandemia de COVID-19 no Chade. Fonte: UNESCO.

Infelizmente, as situações mencionadas constituem apenas uma pequena parte do enorme quadro de casos em que se pode ilustrar a complicada situação dos povos originários no âmbito da pandemia. Além dos outros problemas que os atormentavam antes do COVID-19. Embora não sejam menos importantes, o objetivo deste artigo vai além de abordar as consequências da situação atual nos seus territórios. Pelo contrário, voltando ao tema principal do Dia Internacional dos Povos Indígenas, algumas das formas como as comunidades indígenas, em várias latitudes do globo, se organizaram para se protegerem, como grupo e como indivíduos, da pandemia, irão Seja apresentado.

Isto se torna mais relevante quando se sabe que “os povos indígenas com população reduzida, povos isolados ou em contato inicial, alguns deles transfronteiriços, correm sério risco de ver sua própria existência afetada”.[[14]](# _ftn14) Basta lembrar que a varíola, o sarampo e outras doenças desapareceram de 80% das populações nativas da América após o contato com os povos da Europa. Ou que a pandemia de gripe H1N1 de 2009 foi 3 a 6 vezes mais mortal entre as comunidades nativas do que entre as populações não indígenas nas Américas e no Pacífico. [15]

Apesar dos ataques da colonização, da formação de Estados independentes, da modernidade e da globalização, os povos originários em geral preservaram a sua identidade e tradições. Isto demonstrou a sua capacidade de inovação, adaptação e resiliência. Uma definição pragmática deste último conceito, segundo o sociólogo Stefan Vanistendael, é “a capacidade de uma pessoa ou grupo de superar grandes dificuldades e crescer através delas ou na presença delas de maneira positiva”.[[16] ] (#_ftn16)

Para os grupos indígenas, um elemento fundamental da sua resiliência é o conjunto de saberes e práticas ancestrais, gerados e transmitidos ao longo da história. O que os tem servido para a gestão, ordenação e utilização sustentável dos recursos [17] ou, para enfrentar ameaças epidemiológicas.

A medicina tradicional foi incluída pelo Parlamento Latino como alternativa de combate à COVID-19. Fonte: Ponto U.

RESILIÊNCIA INDÍGENA EM AÇÃO

A comunidade Kankuama da Sierra Nevada de Santa Marta, Colômbia, adotou as seguintes medidas para prevenir e tratar o vírus. Sua primeira ação é controlar a entrada e saída de cada pessoa; Em segundo lugar, “são feitos uma harmonização espiritual e pagamentos aos locais sagrados em todas as comunidades indígenas de todo o país, onde é solicitada permissão da Mãe Terra para lidar com o vírus e para que a cura venha”; o terceiro passo é o uso de plantas quando se gera um desequilíbrio no organismo e no quarto entra-se na interculturalidade, combinando o uso da medicina tradicional com medicamentos específicos para cada fase da doença. Nas palavras de Ydyd Ramos, indígena Kankuama, que recebe todas as recomendações, conselhos e conhecimentos das maiorias (médicos e médicos tradicionais) do país, para divulgá-los nas comunidades indígenas de todo o território. Quando as pessoas não têm o vírus ou estão assintomáticas, além das recomendações gerais, podem tomar chá ou infusões de uma planta conhecida como primavera. Ou em caso de sintomas graves do vírus, como dificuldade respiratória ou dor de garganta, iniciar um tratamento em que “é preciso gargarejar com bicarbonato de sódio com limão ou limão com alho, moído em água, e borrifar com cordão ou matico, erva malaia, camomila, erva luisa, eucalipto e medicamentos como aspirina e naproxeno''.[18]

Povos indígenas da Sierra Nevada de Santa Marta, Colômbia. Fonte: Semana Sustentável.

As “Primeiras Nações” no Canadá, como a Nação Niisaachewan ou Mohawk, tiveram melhor desempenho na primeira onda da pandemia do que o resto da população não indígena deste país. A província da Colúmbia Britânica é um exemplo disso. Nos primeiros 6 meses de 2020, apenas 90 casos de COVID-19 foram notificados entre pessoas das comunidades de origem. Estes baixos números foram atribuídos às medidas sanitárias extraordinárias adoptadas por estas comunidades. Nel Weiman, vice-chefe médico interino da Autoridade de Saúde das Primeiras Nações, a experiência em epidemias anteriores, nas quais aldeias inteiras quase desapareceram, tornou as pessoas especialmente cautelosas em relação ao vírus e o levaram a sério. Portanto, estas comunidades têm sido criativas ao encontrar formas de se manterem ligadas virtualmente, montando reboques para impor o auto-isolamento, bloqueando estradas para controlar o acesso aos seus territórios, e mesmo agora que o resto da província reabriu, estão a lutar para fique fechado. Além disso, incentivaram as pessoas a ficarem em casa, entregando refeições e receitas para a população idosa. Eles também recorrem à medicina tradicional, como chás de folhas de cedro, que ajudam a prevenir infecções por COVID-19.[19]

A situação actual também tem sido difícil para as comunidades nativas do Nepal. Aqueles que tiveram que respeitar regras que antes não se aplicavam ao seu estilo de vida. Por exemplo, não costumam lavar as mãos o tempo todo porque a sua cultura é mais próxima da Mãe Terra e porque na maioria das vezes não têm abastecimento de água corrente. Além disso, nas palavras de Pratima Gurung, activista pelos direitos dos povos indígenas e das mulheres com deficiência no Nepal e na Ásia, o principal problema é o acesso à comunicação. Já que a maior parte das notícias sobre o COVID-19 se espalha principalmente em nepalês e inglês, num país onde são falados 123 idiomas diferentes. Isto dificulta que a informação chegue ao resto da população. No entanto, a Rede de Rádios Comunitárias Indígenas (ICRN) produziu mensagens relacionadas à saúde em diversas línguas dos povos indígenas e as transmitiu em 24 rádios comunitárias indígenas. Facilitar a comunicação com comunidades que vivem em áreas remotas.[20]

Quanto a África, na República Democrática do Congo, as comunidades indígenas de Kananga, Tshikapa e da região de Kasai aumentaram o consumo de ''Vernonia amigdalina'' (vernónia amarga), uma planta tradicional usada para curar várias doenças e aliviar os sintomas da COVID -19. Situação semelhante na Etiópia, onde os seus povos nativos usam raízes e cascas de árvores para lidar com a situação. Em Marrocos, as instalações de desinfecção e purificação utilizadas pela comunidade berbere têm agora um papel mais importante na prevenção da propagação da pandemia[21] (ACNUDH 2020).

Vernônia amigdalina. Fonte: Missionários Combonianos.

Outra das consequências da pandemia e da quarentena é que afetaram a preservação e o desenvolvimento da cultura Sami (o único grupo indígena reconhecido na União Europeia. Localizado na Lapónia, uma região transfronteiriça que abrange o norte da Noruega, a Suécia, Finlândia e Península de Kola, noroeste da Rússia). Muitas pessoas e organizações Sami ganham a vida preparando-se ou atuando em seus festivais, mercados, conferências e/ou seminários. Que representam pontos de encontro importantes para sua comunidade. Mas como consequência da quarentena, estas atividades não puderam ser realizadas. Afetando assim a renda dos artistas Sami, como de seus artesãos e artesãos, que aguardam esses eventos para vender seus produtos. No entanto, uma medida positiva tomada através do International Sami Film Institute foi convidar cineastas desta comunidade a candidatarem-se a uma subvenção mínima para realizarem uma curta-metragem sobre a situação da COVID-19. Resultando em 15 curtas que mostram as experiências do confinamento e a situação da pandemia na perspectiva Sami. A série se chama Oru lea bouret go jodi (Home Sweet Home).[22]

Fonte: International Sámi Film Institute.

Finalmente, os povos originários do México também demonstraram a sua resiliência face à pandemia. As comunidades zapotecas de Villa Talea de Castro, Guelatao de Juárez e Villa Díaz Ordaz Tlacolula em Oaxaca, apesar de não terem infraestrutura médica ou um plano governamental para deter a pandemia em territórios indígenas, conseguiram contê-la com sucesso. A chave para a sua realização reside na eficácia dos seus mecanismos comunitários. Entre os quais se destacam os postos de controlo ou filtros sanitários nas entradas das suas comunidades e o auto-abastecimento de alimentos (através do cultivo de hortaliças nas suas casas) para evitar deslocações para outras localidades. Implementaram também o recolher obrigatório, a redução dos horários de abertura e encerramento do comércio, a pausa das atividades nos locais turísticos, a obrigatoriedade do uso de máscaras faciais e a distribuição de plantas e sementes comestíveis à comunidade para autoconsumo de hortícolas.[\ 23]

PENSAMENTOS FINAIS

A propagação global da COVID-19 revelou vários problemas que estão enraizados na sociedade há muito tempo. Mas no caso particular das comunidades originárias, a pandemia agravou os seus modos de vida, a ponto de pôr em perigo a sua existência e a sua cultura. Apesar das desvantagens adicionais com que tiveram de lidar desde a colonização e das inevitáveis ​​vítimas do vírus, continuam a ser um exemplo claro da capacidade de adaptação e de superação de desafios novos e diários. Contudo, é pertinente destacar as formas específicas de cada povo indígena como têm respondido à situação atual. Pois, como se viu, cada um tem utilizado os seus conhecimentos e práticas ancestrais para salvaguardar a sua cultura. Isso sem deixar de lado o uso da interculturalidade, utilizando as medidas sanitárias e os medicamentos da medicina ocidental.

Consequentemente, os povos originários continuam a manter vigentes os seus estilos de vida, identidades, cultura e ideologia. E têm feito isso de forma excepcional, tornando-se referência em funcionalidade e eficácia diante de crises epidemiológicas. Pois bem, entre eles, a coletividade é priorizada como princípio ordenador de sua visão de mundo. Este factor tem perdido peso no discurso e nas formas de organização social de populações centralizadas como a nossa. Onde prevalece um clima de hiperindividualização que leva ao egoísmo, que fratura o tecido social. Isso fica evidenciado na precária responsabilidade no acompanhamento das medidas e recomendações sanitárias.

A importância de reivindicar e tornar visível a resiliência das comunidades indígenas não se limita a uma categoria de vitimização porque, como já mencionado, as suas ações face à pandemia foram, em grande medida, independentes da resposta do Estado. Pelo contrário, a transcendência da sua existência é observada na sua relação com o meio ambiente, com o qual mantêm uma forma de interação bidirecional que garante a sobrevivência do seu povo e a sustentabilidade dos recursos naturais. Deve-se considerar que a parcela do território em que vivem os povos originários coincide com 80% da biodiversidade do planeta.[24] Isto se torna uma justificativa importante se reconhecermos que a proteção do meio ambiente é importante. é a principal forma de prevenir futuras pandemias.