O que é darwinismo social?

As bases da teoria de Darwin:

Charles Robert Darwin foi um cientista natural britânico que fez várias contribuições para a biologia evolutiva. Em sua obra mais famosa, A Origem das Espécies por Meio da Seleção Natural, ou a Conservação das Raças Favorecidas na Luta pela Existência (1859), Darwin teorizou a evolução dos organismos com base em duas categorias: A luta pela existência (* luta pela vida*) e seleção natural ou sobrevivência do mais apto*.

O termo “luta pela existência” sustenta que a natureza é palco de conflitos inevitáveis ​​entre organismos, bem como de sua dependência de fatores específicos para sobreviver no meio ambiente. O acima exposto é exemplificado pela luta entre os animais por comida ou pela necessidade das plantas por umidade diante da seca [1]. Para apoiar o seu argumento, Darwin adaptou o pensamento de Thomas Malthus sobre a “progressão geométrica do crescimento”, que força os organismos a competir e destruir-se uns aos outros pelos recursos limitados do ambiente [2].

Por outro lado, o termo “sobrevivência do mais apto” refere-se às vantagens que os indivíduos têm sobre os outros, independentemente do seu tamanho, como fator decisivo para a sobrevivência. Pelo contrário, qualquer variação prejudicial à sobrevivência tende a desaparecer graças à seleção natural [3].

No entanto, Darwin distinguiu que os seres humanos são capazes de fazer a sua própria seleção. Nas suas palavras: “o homem seleciona apenas para o seu próprio bem; A natureza faz isso apenas para o bem do ser sob seus cuidados” [4]; Ou seja, o ser humano tem a capacidade de manipular elementos externos para sobreviver, diferentemente das espécies que levam gerações para evoluir para se adaptarem ao meio ambiente. O que foi dito acima pressupõe que qualidades inatas como razão e inteligência proporcionam aos seres humanos um poder de seleção diferente daquele do reino natural.

As categorias biológicas mencionadas não se limitaram a mudar os paradigmas das ciências biológicas, mas tiveram implicações nas visões dos seres humanos sobre a sua realidade. Esta “revolução darwiniana” categorizou as pessoas como uma espécie “intimamente relacionada com o resto dos seres vivos” [5], sujeita a um ambiente hostil e a uma dinâmica de sobrevivência do mais apto.

Evolucionismo social de Herbert Spencer:

Herbert Spencer adaptou as categorias evolutivas de Darwin em sua obra Primeiros Princípios (1862), na qual descreve os grupos humanos como organismos governados pelas leis da natureza e encontrados dentro de uma estrutura evolutiva. O evolucionismo social, segundo o pensador britânico, consiste no seguinte: “a passagem de uma homogeneidade incoerente para uma heterogeneidade coerente, como resultado de uma dissipação do movimento e de uma integração da matéria” [6]. Esta definição deve ser analisada cuidadosamente.

Os grupos humanos são transformados de uma população indiferenciada e horizontal (homogeneidade incoerente) para uma organização estratificada por governantes e governados (heterogeneidade coerente). Pela “disciplina severa da natureza”, termo usado por Spencer em sua obra Social Statics (1851), os governantes se impõem e eliminam os governados “menos aptos”. O esquema de regulação social imposto pelas elites dissipa a dinâmica social e permite uma integração da sociedade.

Embora estas ideias tenham sido inicialmente apresentadas como uma teoria sociológica, serviram de inspiração a um conjunto de movimentos políticos e sociais apoiados pela burguesia europeia, para justificar as estruturas sociais de dominação e o sistema económico capitalista.

A interpretação da seleção natural na esfera social ou “selecionismo” passou a ser aplicada em grupos humanos, não com um propósito evolutivo como o do mundo vegetal ou animal, mas para preservar aspectos como cultura, individualismo, linguagem, ética, nacionalidade identidade, o sistema económico e a noção de Estado e a sobrevivência às ameaças externas à sociedade.

Darwinismo social interno e externo:

É possível classificar dois tipos de darwinismo social. Por um lado, o interior manifestou-se através da recusa dos governantes em realizar reformas com visão social. Como estabelece González: “se a luta pela existência e a seleção natural são expressão de uma lei natural, tentar ajudar as vítimas ou os prejudicados equivale a ir contra a própria natureza” [7].

Portanto, o Estado não deve intervir na distribuição de benefícios ou males na sociedade, mas deve intervir na defesa dos vencedores na luta pela existência (elites) e na prevenção da reprodução dos menos capazes através da eliminação legal e sistemática. Nesse sentido, Spencer se pronunciou a favor da eliminação de todos os tipos de apoio a grupos vulneráveis, pois argumentou que eram símbolos de preguiça e ignorância, fatores contrários à noção de progresso.

Por outro lado, o darwinismo social externo é definido como “um processo que continua pela transposição da ideologia darwiniana do contexto dos grupos sociais para as relações entre os Estados” [8]. Esta perspectiva surge de uma noção de luta entre diferentes sociedades, bem como da justificação da intervenção de determinadas nações consideradas mais inteligentes e desenvolvidas. Deve-se notar que em sua obra The Descent of Man (1871), Darwin afirmou que, embora as raças humanas tenham a mesma origem, “os índios americanos, os negros e os europeus diferem tanto em sua inteligência” [9 ], devido à sua adaptação ao meio ambiente. O que foi dito acima foi interpretado por estes movimentos para justificar uma assimetria intelectual e de desenvolvimento entre as raças.

O exemplo mais claro de darwinismo social externo é o imperialismo europeu do último quartel do século XIX. Entre os defensores desta doutrina estão os imperialistas Cecil Rhodes, que defendeu o expansionismo britânico para aperfeiçoar a raça humana; e o escritor Rudyard Kipling, que em seu poema “The White Man's Burden” (1899) argumenta que o homem ocidental, considerado o mais desenvolvido entre as raças, faz parte de um plano divino para civilizar outras sociedades.

Nazismo: Lebensborn e Lebensraum

As ideias de Adolf Hitler são outro exemplo da apropriação do selecionismo social darwinista. A ideologia nazista enfatizou a importância do indivíduo em termos “do seu valor físico e da utilidade que ele pode dar à sociedade” [10], por isso foi necessário utilizar táticas que visassem a eliminação de figuras como a família, os sindicatos, a individualidade, religiões, conhecimentos contrários à ideologia do partido e extermínio racial.

Especificamente, no seu ensaio My Struggle (1925), Hitler destacou a importância da pureza do sangue e a urgência da reprodução genética entre membros da mesma nação. Além disso, levantou argumentos paralelos aos de Spencer a respeito da necessidade de uma sociedade baseada em um esquema de dominação das elites: “No momento em que os próprios derrotados começaram a se elevar do ponto de vista cultural, aproximando-se também dos conquistadores, através da linguagem, a vigorosa barreira entre o senhor e o servo ruiu” [11]. Com base no exposto, somente o selecionismo das elites tornaria possível o restabelecimento da ordem ariana.

Esta seleção não se baseou apenas no extermínio em massa de “raças inferiores”, mas também na promoção de programas de maternidade e eugenia *Lebensborn * , destinado à reprodução de genes arianos e à formação de meninas e meninos com a ideologia do partido.

Por outro lado, do ponto de vista geopolítico, a política externa alemã baseava-se na doutrina do “espaço vital” (Lebensraum), conceito retomado por Karl Haushofer a partir das ideias geográfico-biológicas de Robert Kjellen (inspirado diretamente pela teoria de Darwin), para justificar a expansão alemã na sua luta pela sobrevivência contra as raças inferiores e pela satisfação da sua vitalidade estatal [12].

Seleção sexual e construções de gênero

Darwin acrescentou a seleção sexual como um componente da prevalência do mais apto na mesma espécie: “uma luta entre indivíduos de um sexo – geralmente machos – pela posse do outro sexo” [13]. A conclusão dessa luta é a morte do competidor com menor chance de deixar descendentes de sua própria espécie. O darwinismo social interpretou a selecção sexual como uma justificação para evitar a reprodução dos mais vulneráveis ​​e manter a descendência das elites.

Sob outro ponto de vista, é possível identificar como as ideias de Darwin impactaram as construções de gênero e o fortalecimento do paternalismo nas estruturas sociais. Darwin enfatiza que machos e fêmeas desenvolvem qualidades diferentes, pois os primeiros têm maior interação entre si devido à rivalidade, violenta ou pacífica, por possuírem o sexo oposto: "[Machos e fêmeas] diferem na conformação, na cor ou no ornamento, essas diferenças" Eles foram produzidos principalmente por seleção sexual, ou seja, por indivíduos do sexo masculino que tiveram interações sucessivas” [14].

Da mesma forma, em The Descent of Man (1871), Darwin fez uma distinção entre homens e mulheres: “O homem difere da mulher pelo seu tamanho, pela sua força muscular, pela sua velocidade, etc., bem como pela sua inteligência, pois acontece entre os dois sexos de muitos mamíferos” [15]. Estas abordagens na ideologia do darwinismo social seriam a base da dominação do género masculino sobre o feminino, bem como da consolidação das construções de género.

Concluindo, mais do que uma teoria sociológica ou uma filosofia da história, o darwinismo social consolidou-se como uma ideologia que levou as propostas de Darwin em benefício das estruturas de dominação. Nesta situação, é importante destacar que o darwinismo social adaptou a luta pela existência e sobrevivência dos mais aptos em aspectos metafísicos, com o propósito de preservar a identidade nacional das sociedades burguesas que defendem esta ideologia, justificando intervenções e guerras, como bem como eliminar sistematicamente membros da estrutura social imposta pelas elites.